淺論日本國民的“仁愛”意識(shí)及動(dòng)態(tài)變化

摘要:日本為維護(hù)皇家、貴族、武士等世襲的身份和封建等級制度，從中國的儒學(xué)中有選擇地吸收了“禮”的思想。雖然也接受了“仁”、“道”中的一些觀念，但卻與中國傳統(tǒng)觀念的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。最后形成了重“禮”輕“仁”的日本式的儒家道德觀。日本人古代沒有接受中國儒學(xué)的“仁”中的慈愛、仁愛，近代也談不上對人類的愛，而現(xiàn)代日本已經(jīng)逐步在接受，并開始研究和付諸于實(shí)際行動(dòng)。

關(guān)鍵詞:日本 仁愛 變化

大約公元500年后—公元900年前后的隋朝時(shí)期，特別是唐代，隨著中日兩國的民間通商、文化交流和使者往來，中國的許多儒家學(xué)說和道德觀念陸續(xù)傳入日本。日本為維護(hù)皇家、貴族、武士等世襲的身份和封建等級制度，從中國的儒學(xué)中有選擇地吸收了“禮”的思想。雖然也接受了“仁”、“道”中的一些觀念，，但卻與中國傳統(tǒng)觀念的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。最后形成了重“禮”輕“仁”的日本式的儒家道德觀。

一、何謂“仁”

“仁”是中國古代一種含義極為廣泛的道德觀念。孔子以“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，仁愛、慈愛、仗義、寬容、忠孝等都包括在“仁”之內(nèi)。而其中心是“己所不欲，勿施于人”。他強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”等等。受這種教化，幾千年來中華民族都是以是否具有“仁德”作為做人的最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此量人律己。中國人鄙視缺德者，自己也很怕被別人誤認(rèn)為是缺德的人。由此可見，“仁”是中華民族做人的最基本的道德規(guī)范。

二、日本人對“仁愛”的吸收過程及局限性

那么“仁”究竟有哪些內(nèi)涵呢?首先是仁愛、慈愛，去愛自己和親屬以外的他人、去善待和寬容他人。主張人人都應(yīng)有慈悲心腸。愛心是處理人際關(guān)系的紐帶之一。

但是，古代和近代日本沒有接受“仁”中這最重要的內(nèi)容，而是以屬于“禮教”范疇的“和”取代了屬于“仁”的“愛”。“和”成了維護(hù)日本社會(huì)制度和社會(huì)秩序的工具、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的潤滑劑。

自古以來日本人愛自然、愛生活、愛美的事物;愛花道、茶道的悠閑古雅文化;愛器物的質(zhì)樸精巧;愛色彩的協(xié)調(diào)等等。這些愛，都與自然相溶，流露出欲與大自然融為一體的情感。這種愛已經(jīng)升華為一種與自然的親近感，可以親近到多愁善感的地步。日本人把這種對大自然的愛、對諸行無常的感受稱之為“美意識(shí)”。但是，從古代到近代，日本人卻不愛人類，不愛惜生命，甚至包括自己的生命。他們只信仰“忠”、“孝”、“義”和恪守等級制度。因此，臣民們可以為“效忠”天皇而相互廝殺，或殘殺滅絕外民族;武士們可以為“效忠”豢養(yǎng)他們的主子大開殺戒。武士以上凡佩刀階層可以隨意殺貧民而無罪。同時(shí)，他們以為“忠孝”和“義理”而自殺為榮。日本文學(xué)中也出現(xiàn)過諸多反映這種現(xiàn)象的作品。現(xiàn)代日本人特別是都市居民鄰里之間，除了路遇例行的問候，互不往來，甚至樓上樓下互不知姓名等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上血緣親情以外的關(guān)心和愛心。

從上世紀(jì)七十年代以來，“地球村”、國際化之風(fēng)吹遍日本以后，愛心也逐步融入日本社會(huì)。生活在所謂“地球村”(把地球看成是宇宙中的一個(gè)村落，各國各民族都是同一村落的村民，每位村民都會(huì)為建設(shè)美好的村落而努力。這種提法拉近了各國人民之間的距離)的現(xiàn)代日本人也受到他民族的愛文化的影響，也正在模仿著怎樣把愛人類、愛他人引入自己的生活。通過種種例子我們可以清楚地看到:日本人古代沒有接受中國儒學(xué)的“仁”中的慈愛、仁愛，近代也談不上對人類的愛，而現(xiàn)代日本已經(jīng)逐步在接受，并開始研究和付諸于實(shí)際行動(dòng)了。

過去，在日本，救災(zāi)捐款和日常的扶危濟(jì)困活動(dòng)多局限于本國或本社區(qū)內(nèi)，日常生活中對他人或不相識(shí)的人則表現(xiàn)得十分冷漠。而國際救災(zāi)、國際援助，無論是日本政府還是日本國民，頂多能表現(xiàn)出道義上的同情和慰問。舉個(gè)例子，過去在日本乘坐公共交通工具時(shí)經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)日本人是不會(huì)給陌生人讓座的，即便是老人或孕婦站在身邊，他也會(huì)心安理得地穩(wěn)坐不動(dòng)。因?yàn)樗粫?huì)遭到眾人的目光譴責(zé)，更不會(huì)有自責(zé)感。現(xiàn)在這種情況稍有所改變。去年中國四川遭受了大地震的侵襲后，日本也派出了訓(xùn)練有素的救援小組，幫助搜救地震遇難人員。這也從一方面說明，現(xiàn)代日本已逐步接受“仁愛”觀念并付諸實(shí)際行動(dòng)了。

三、日本式“仁愛”的內(nèi)涵

日本人這種僅對局內(nèi)人抱有愛心的有限“仁愛”，是有其理論根據(jù)的，叫做“愛的奉還”。大川隆法所著的《現(xiàn)代成功哲學(xué)》中對次有這樣的一段解釋:“我已說道‘感謝’這一行為也是很值得珍視的，這是指我們要在世上完成事業(yè)，并為了站穩(wěn)長遠(yuǎn)利益立場，單靠自己的力量是不可能的。只靠自己的力量要想身居管理要職成為公司經(jīng)理是很困難的。”接著寫道:“沒有人們的協(xié)作就沒有事業(yè)上的成功。仍必須深刻地認(rèn)識(shí)到自己是靠眾多人的力量才有今日這一道理。”最后得出結(jié)論:“我認(rèn)為假設(shè)你獲得眾多的愛，就要將此愛奉還，或者說要給以回報(bào)。這是理所當(dāng)然的。因此，地位越高越能高瞻遠(yuǎn)矚，越要奉還更多的愛。這種思維方法是十分重要的。我想能持有這種思維方式的人，才能成為真正的成功者。”這種把愛作為資本的成功之道代表了多數(shù)抱有“愛心”的日本人的觀點(diǎn)。其實(shí)仔細(xì)來看，這種愛是以自我成功和個(gè)人利益為目的的愛。愛他人是為了自己獲得更大的成功。和儒家“仁”中的“仁愛”、“慈愛”還不盡相同。充其量只能視之為“仁”中的另一范疇，即“報(bào)恩”思想。“報(bào)恩”思想與“仁”中的“忠、孝、義”相關(guān)，構(gòu)成日本人道德觀的最主要內(nèi)容。

綜上所述，從總體看來，日本人受傳統(tǒng)的日本式的儒家學(xué)說的教化，重“禮”輕“仁”。過去在接受“仁道”中的“仁愛”、“慈愛”、“寬容”方面也有相當(dāng)大的局限性，而且多以“和”代替“愛”。隨著時(shí)間的推移和世界各國文化的不斷交流和滲透，現(xiàn)代日本社會(huì)對“仁愛”有了不同層次、不同程度和不同前提的理解。盡管在行善和傳播“愛意識(shí)”的道德觀念上賣出了很大一步，但是在這個(gè)問題上固有的傳統(tǒng)觀念及習(xí)慣和新觀念同存于現(xiàn)代日本社會(huì)中，同存于現(xiàn)代日本人的國民性中，甚至同一個(gè)日本人都有可能既有冷漠的一面，又有仁愛的一面。

參考文獻(xiàn):

[1] 《菊與刀》魯思·本尼迪克特 中文版 商務(wù)印書館 1990年

[2] 《現(xiàn)代成功哲學(xué)》大川隆法 土屋書店 1989年

[3] 《日本風(fēng)情錄》周平等 上海知識(shí)出版社 1991年