以平常心做人，以進取心做事

摘要:《易經》的倫理思想源于生活智慧的積累、總結、提煉并加以抽象化，反過來又對人們日常的“做事”與“做人”給以倫理指導。《易經》中關于“做事”的生活智慧與倫理規范主要體現在:尊重規律、與時偕行與持中守正等;“做人”的倫理教化方面則體現為:自強不息、居安思危與誠信。《易經》對“做事”的倫理關注居主導地位，相比“做人”顯得更強烈，與后世“做人”優于“做事”的價值觀念結構不同。

關鍵詞:《易經》 倫理 做事 做人

作者簡介:韓佳(1984-)，女，山西太原人，西南民族大學08級中國古代文學碩士，研究方向:唐宋文學。

《易經》作為“三玄”之一，其中蘊涵著上古先民大量關于日常生活的哲學與倫理思考。“如果說《易經》中關于辯證法的思想、關于主體能動性思想等只是處于萌芽階段的話，那么，倫理道德觀則較為成熟了。”《易經》倫理思想的萌芽及逐步提煉成型，是上古時期人們在日常生活與勞動中，各種生活智慧的不斷累積、總結、提煉并加以抽象化的結果，反過來它又對日常的為人處事提供了倫理指導。因此，《易經》的倫理思想主要是一種日常生活化的倫理。而“做事”與“做人”則是構成人們日常倫理生活內容的兩個基本部分，二者既密切相關，又各有側重。它們是兩個外延廣大，幾乎涵括了日常倫理生活的所有內容，意旨卻較為含混的概念。廖申白教授認為:“‘做人’與‘做事’是漢語中表達著人們的日常倫理觀念的兩個重要語匯，也是中國人日常倫理觀念的概括性的表達。”在他看來，“做人”與“做事”是人們處理“日常交往事務”的方式和觀念，是一種“基礎性的德性”。

一、《易經》關于“做事”的倫理觀念

在《易經》的時代，從八經卦到六十四重卦，再到卦爻辭體系的逐步發展和完善，這一過程較為充分地顯現出了文化理性化發展的路徑。“人事”在先民們日常生產與生活中的地位日漸突出，則是其明顯的表現特征。而在“人事”活動中，關于“做事”的生活智慧與倫理規范的思考和總結越來越豐富，體現在《易經》里，主要有著以下幾方面:

(一)尊重規律

《易經》雖然是以頗具神秘色彩的卜筮為主，但其中也體現出較多的哲學的萌芽，對于自然規律有著細致的觀察和思考。它往往通過象征類比的思維模式，以人事比附于天道，借助于自然規律來告諭人們“做事”所應當遵循的基本準則。《四庫全書總目》的編著者就說:“故易之為書，推天道以明人事者也。”如，在《乾》卦爻辭中，“初九，潛龍勿用”，“九二，見龍在田，利見大人”，“九四，或躍在淵，無咎”，“九五，飛龍在天，利見大人”，“上九，亢龍有悔”，就借助于“龍”這一自然物象從“潛”、 “或躍在淵”到“飛”、“亢”的事物發生、發展到衰落的運行軌跡，來喻示人們做事所應當遵循的規律，并告誡人們要對事物發展的規律有清楚的認識，從而謹慎從事，并早做防備。又如《小過》卦辭說:“亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。”卦辭通過“飛鳥哀鳴，向下而不向上飛”這一自然規律的經驗性認識，來說明在“小有過越”時不宜勉強施行宏大事業，應當守持正固，從小事做起的“做事”規則。如此等等，都充分說明:《易經》分外強調在日常的社會生活當中，人們“做事”必須清楚認識、掌握和尊重事物發展的規律，按照規律“做事”。

(二)與時偕行

《易經》之“易”的一個基本內涵就是“變易”，有學者指出:“‘變易’為《周易》一書豐富哲理意蘊之核心內容，而‘變易’的根本及必要之條件，就是‘時’。”“時”字在《易經》中雖只有一處即《歸妹》九四爻辭:“歸妹愆期，遲歸有時”，且不具備太多哲學蘊涵，然而“時”卻是《周易》哲學與倫理思想中十分重要的因素。《易經》每一卦中的六個爻辭，實際上也就體現了事物在不同時段的發展狀態，每卦的卦象及卦爻辭就共同營建了一個完整的時空結構單元。而六十四卦通過一定的邏輯安排，又形成了一個包羅萬象的巨大時空場。在這樣的時空體系當中，人們“做事”必然要而因時而動、順時而作，這也就是貫穿整個《易經》哲學與倫理體系的“與時偕行”思想。”而這一概念，指的正是“審時度勢，積極而恰當地進取”的“做事”原則。

(三)持中守正

“中”在《易經》文本里共十三見。《中孚》卦名含“中”，其他十二處都出現在《屯》、《家人》、《豐》、《泰》、《益》等卦的卦爻辭中，分別有“林中”、“在中饋”、“日中”、“中吉”、“中行”等用法，除了少數表示地理方位和時間之“中”，其余都是指在各種具體事務的進行過程中“持中不偏”、循守中道的意思，具備較為充分的哲學與倫理學意義。而“正”在《易經》文本里僅有一處，見《無妄》卦辭:“元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。”“匪”通“非”，“其匪正有眚”表示“不循正道必有禍患”，“正”即“正道”的意思。而在絕大多數情況下，卦爻辭里的“正”都是用“貞”字表示的。“貞”、“正”在《易經》里語義基本相通，如《彖傳》說:“貞，正也。”“貞”在《易經》卦爻辭中十分常見，有“正道”之義，同時通常也被用作動詞形式，作“守持正固”、“堅守正道”解。除《睽》卦等少數幾卦之外，其余諸卦的卦爻辭中均有“貞”字出現，如“利貞”、 “貞吉”、 “貞兇”、“貞厲”、“永貞”，等等。《易經》六十四卦，每一卦基本上都是著重圍繞某一件事情來進行闡發，其中幾乎都有“做事”“中”、“正”的倫理要求。充分說明:“持中守正”是幾乎整個《易經》貫徹始終的關于“做事”的生活智慧和倫理要求。

《易經》關于“做事”倫理規則的總結中可以發現，在這些規則之間彼此均有著內在邏輯和意義上的關聯性。不過，《易經》關于“做事”的倫理思考其內涵與外延都相當廣泛，以上三點并不足以將之概括完全。而且，其中也不乏大量關于“做人”的倫理價值觀念。

二、《易經》關于“做人”的倫理觀念

《易經》的卜筮之術是通過卜筮出來的吉兇禍福的預示，以上天垂訓的方式來告誡世人做事做人都應當遵循“正道”，而“正道”有很大一部分就是指倫理規則;同時《易經》當中所涉及到的神話、宗教和祭祀內容，也是“道”的重要內涵。“教”的內容則主要有生活智慧和倫理意識與規范兩個方面，其方式不僅有正面的引導，也有反面的設誡。綜觀整個《易經》，關于“做人”的倫理教化主要涉及到以下幾個方面:

(一)自強不息

《易經》開章名義的第一卦即為《乾》，由六個陽爻組成。《說卦傳》說:“乾，天也”，又說“乾，健也”，指出《乾》取象于天，寓健強有為、自強不息之意。故《象傳》曰:“天行健，君子以自強不息”，此言從此就成為了中華民族奮發向上、不斷進取的“做人”之德的表征。再如《豫》卦，《經典釋文》訓“豫”為“樂”，有娛樂、喜悅之意。其初六爻辭說:“鳴豫，兇”，上六:“冥豫成，有渝無咎”，這幾個爻辭中，“鳴豫”、“冥豫”均有耽于享樂、不思進取的意思，結果要么直接為“兇”，要么是必須及早醒悟，否則即有悔恨。《豫》卦從負面結果設誡，告誡人們為人處世必須不斷進取才可免于禍患。

(二)居安思危

“憂患意識”是《易經》貫徹始終的重要設誡內容，強調的正是“居安思危”這一“做人”準則。《系辭下》說:“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”《周易正義》中指出:“此之所論，謂《周易》也。‘作易者其有憂患乎’者，若無憂患，何思何慮，不須營作。今既作《易》，故知有憂患也。身既患憂，須垂法以示于后，以防憂患之事，故系之以文辭，明其失得與吉兇也。”這段話就提到，《易經》始作之時，作者把憂患意識作為了一個重要的道德教化內容。如《乾》卦九三爻辭說:“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”強調君子在努力進取的同時，應當常懷憂患之心，時刻保持警惕，并常作反省，這樣即使遇到災害禍患，也會無所妨害。

(三)誠信

“誠信”也是《易經》關于“做人”之德的一個非常重要的方面，主要體現于卦爻辭里的“孚”字中。 《易經》卦爻辭有四十多處提到“孚”，其中《中孚》全卦即主講“誠信”。《周易正義》解釋其卦名說:“信發于中，謂之中孚”，其“信”與“孚”應是相通的。朱熹則將“信”與“孚”略作了一些區分，朱熹說:“伊川云:‘存于中為孚，見于事為信。’說的極好。”依照此說，則“孚”為誠心，“信”乃“以誠心處事”的實際表現。但通常以為，“孚”本身就應當包含了“誠”與“信”兩方面的涵義，將其理解為“誠信”并無問題。《既濟卦》九五爻辭曰:“東鄰殺牛，不如西鄰之祭，實受其福。”牛在農耕時代當是十分貴重的祭物，但古人祭祀顯然更重視祭祀者是否心懷誠信之盛德，而不在于祭品之厚薄。

《易經》從各種生活經驗中總結出來的生活智慧與倫理規范，時至今日，在我們具體的生活事務中也仍然是一筆巨大的精神財富，有著較為充分的借鑒和指導價值。在當前的日常社會生活里，我們必須充分認識到“做事”與“做人”具有非常重要的價值和意義。不僅要加大力度對“做事”的重要性及其相關倫理規則的宣傳教育，與此同時，也應努力強化對于“做人”之德性內涵進行正確地輿論導向和教育。所以，我們很有必要重新審讀《易經》，從中國哲學與倫理思想的源頭入手，借鑒和吸收《易經》關于日常“做事”與“做人”的生活智慧和倫理思想的精髓。

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