文化語境下的民間信仰的展演

摘要:民間信仰及活動是人類發(fā)展到一定歷史時期，為了解決生存和發(fā)展中所面臨的具體問題而開展的一種文化創(chuàng)造活動。本文試圖甘肅省會寧縣存在的一些民間信仰，通過文化人類學的視角，說明民間信仰及活動是一種人類特有社會文化現(xiàn)象的展演。

關鍵字:文化語境 民間信仰 展演

作者簡介:韓學謀(1974-)，男，甘肅會寧人，西北民族大學民族學與社會學學院2008級碩士研究生，研究方向:文化人類學。

福建師范大學的林國平教授認為:“民間信仰也有祭祀儀式、活動場所、禁忌等宗教元素，但又沒有完備的教義、教規(guī)、戒律、教階制度、教團組織等一般宗教的外在特征。民間信仰是自發(fā)在民間流傳的，非制度化、非組織化的準宗教。”由于歷史與認識的原因，作為解決生存和發(fā)展中所面臨的具體問題而開展的一種文化創(chuàng)造活動民眾的民間信仰，一度被深深打上“迷信”的烙印，并加以排斥。

會寧縣地處甘肅的中部要沖，素有“秦隴鎖鑰”之稱，也是絲綢之路的重要通道。從馬家窯、牛門洞等處出土的陶器確證，會寧早在新石器時代就有人類活動的足跡。從漢武帝西巡經過會寧縣境算起，也已有2100多年的歷史。會寧自古以來民風淳厚，耕讀傳家，近年還被稱作“狀元縣”。近年來，隨著社會經濟文化的發(fā)展，民間信仰在人們的日常生活中的地位也越來越突出，在人類社會生活中也發(fā)揮著重要作用。

一、展演場所:佛道合一的多神信仰和對祖先的敬畏

民間信仰主要體現(xiàn)在神靈崇拜、祖先崇拜等方面。

多神信仰是民間信仰的一個特色，而其載體就是存在于民間的大大小小的廟宇及其供奉的神靈，這在會寧也不例外。

在會寧的農村，每個村子里都有方神廟，有的供奉著龍王、有的供奉著佛爺、有的供奉著菩薩……除此之外，還有一些規(guī)模較大的寺廟或寺廟群，十里八鄉(xiāng)的民眾都可以前去敬神，民眾稱之為十方山場。與方神廟不同的是，這里不僅建筑規(guī)模宏大，而且供奉的神靈眾多。會寧縣的桃花山、鐵木山、草橋關、清涼山等都是屬于這樣的山場，這些山場具有佛道合一的特點，既有屬于道教的神，也有屬于佛教的神。

對祖先崇拜和崇敬主要通過喪葬習俗和祖先祭祀來表現(xiàn)。

一般來說，復雜的喪葬儀式即有對死者的崇敬又有生者祈福并得到保佑的性質。在會寧，人逝后，一般都要進行停尸、報喪、入殮、吊唁、下葬等儀式。在喪葬儀式中，陰陽先生或稱風水先生的一項主要任務是選擇墳地，人們認為墳地風水的好壞對生者和死者都有好處，風水好，則逝者能夠入土為安，生者還可以得到保佑，要么升官發(fā)財，要么人丁興旺、平平安安、健健康康。

逝者下葬三天后的凌晨，親人要再至墓地上墳添土，稱為“復三”或“復山”。據(jù)說能被望鄉(xiāng)臺上的親人看到。民間認為人死后每七日死者要過一閻羅，所以每七日都要到墳上祭奠，直至“七七”。在百日祭奠后，每年的祭日都要“燒紙”祭奠，直至燒過九年。

二、展演方式:民間信仰已滲入民眾的日常生活

民間信仰是“對被認為能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合和撫慰。”人們認為，許多事情都可以通過人們的想象的“互滲”或“交感”關系彼此關聯(lián)起來的。

此外，在會寧，每逢過年，家中“坐紙”的祭奠儀式，就是年三十早晨將逝去的祖先接進家門，立神位、擺供品、燒紙錢，然后當晚或者三天后將祖先送出門。

現(xiàn)實生活中，人們建新房要安土神保平安、有病有災求神禳解、遇到難以決定的事也要求諸神靈，可以說，民間信仰已成為人們文化生活的一部分。

1.滿足娛樂活躍市場

不管是方神廟的廟會，還是十方山場的廟會，都是一項重要儀式，在人們的生活中有著重要的意義。除了傳統(tǒng)節(jié)日之外還有廟會為人們提供了實現(xiàn)交流和娛樂的空間。會寧的桃花山、草橋關每逢廟會一般都要請劇團唱秦腔，屆時，十里八鄉(xiāng)的人都趕來敬神和看戲，期間商販也來趕場，廟會中滿足了人們娛樂需要和商品交易的需要。

2.問病禳災保平安

民眾認為，人的生老病死和旦夕禍福，除了自然規(guī)律作用以外，神鬼或祖先也起著一定的影響。在會寧，人生病或遇難災禍后，一般還要到方神廟或十方山場求簽或求神問卦，看是神鬼原因，還是祖墳或其他原因，然后根據(jù)問題的“根源”進行禳解，民眾認為一般都很有效。

3.求學求財求富貴

近年來，隨著人們對教育的重視和對生活水平的追求，民眾也想在求學求財求富貴反面，借助于神靈的力量。一般來說，人們先向神靈許愿求諸神靈保佑自己實現(xiàn)愿望。在民間，求財求富貴，一般找關圣帝許愿。求學，一般找掌管考運的魁星爺。

三、展演的本質:民間信仰是文化創(chuàng)造活動

在文化人類學的視野里，并非簡單地把宗教信仰看作是一種社會現(xiàn)象，在文化語境下，他們一般都是把原始宗教信仰看作是人類在滿足其生存與發(fā)展的過程中，為了解決所面臨的種種具體問題而開展的一種文化創(chuàng)造活動和結果。格爾茲就認為宗教文化就是從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通。延存和發(fā)展他們對生活知識和態(tài)度。布朗也認為，社會是一個整體，即“任何文化都是一個整合的統(tǒng)一體或系統(tǒng)，在這個統(tǒng)一體或系統(tǒng)中，每個元素都有與整體相聯(lián)系的確定功能。”可以說，民間信仰也是社會生活的縮影，也是社會文化的一種展演。

在現(xiàn)代文化語境中，雖然部分民間信仰面臨的是消亡的境遇，但是在世俗的生活中，民間信仰約束著人們的思想言行和人生觀，人們往往通過民間信仰企圖實現(xiàn)“自我”與“神靈”的聯(lián)通，以便提高神靈的“靈驗度”來祈福驅災。這種來自人們心靈深處的約束往往能遏制人性的劣根性，促進人性的良知，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，具有一定的積極因素。但是，民間信仰也是雙刃劍，其消極作用也不容忽視，過之則會給人們的正常生活帶來不利的影響。

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