從習(xí)語看中西文化的集體主義與個人主義

摘要:人類、社會、文化、語言是四位一體出現(xiàn)的。語言是文化的重要組成部分，二者之間是“共時折射”和“共時濃縮”的關(guān)系，文化的各個層面在語言中都會有所體現(xiàn)。習(xí)語則是語言中的精華，它形象精煉，充滿智慧，具有鮮明的民族性。本文從習(xí)語的內(nèi)容為切入點(diǎn)，考察中西文化的差異，主要討論個人主義與集體主義的不同取向，并探討形成差異的原因。

關(guān)鍵詞:語言與文化 文化差異 集體主義 個人主義

作者簡介:楊瑾(1982-)，女，漢族，重慶市，目前就職于四川外語學(xué)院重慶南方翻譯學(xué)院翻譯系教師，學(xué)士，2005年畢業(yè)于四川外語學(xué)院。

引言

馬林諾夫斯基在《文化論》中說:“語言是文化整體中的一個部分，但它并不是一個工具的體系，而是一套發(fā)音風(fēng)格及精神文化的外在表現(xiàn)。” 語言與文化的關(guān)系可以概括為“共時折射”和“共時濃縮”。[1] 語言中的文化因素客觀存在，它是積淀于一個民族語言中的生命力極強(qiáng)的染色體。泰勒在《原始文化》中也提到，文化是通過社會習(xí)得而非遺傳獲得的，它是成員共有而非個人獨(dú)有;文化的象征性是通過語言這個象征系統(tǒng)表現(xiàn)出來的。

一、集體主義與個人主義

1.1習(xí)語表現(xiàn)的集體主義與個人主義

中國文化強(qiáng)調(diào)的是集體的重要性，例如，“一人計(jì)短，百人計(jì)長;一人進(jìn)山難打虎，百人下海可擒龍?！?[2]而西方文化更強(qiáng)調(diào)依靠個人的努力和奮斗擺脫困境，贏得名譽(yù)和財(cái)富。正如西方的諺語所說，“God help those who help themselves.”(上帝幫助那些自助的人。)“We must not lie down， and cry，‘god help us’”.(不要躺著叫喊上帝幫助我們。) [3] 集體主義的取向要求集體中的每個成員都必須以集體的利益為第一，把維持民族的整體利益看作是社會道德的最高體現(xiàn)，也是每個社會成員所必須尊奉的最高意志。從對待國家戰(zhàn)爭的態(tài)度上就可以明顯地感受到兩種不同的取向。西方文化從個體的生存角度出發(fā)，將個人的生命放在集體利益之上，他們對戰(zhàn)爭的態(tài)度是提出置疑和不滿。“War is the sport of kings.”( 戰(zhàn)爭是帝王們的娛樂。)“Councils of war never fight.”(謀劃者從來不上戰(zhàn)場。)而中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為戰(zhàn)爭是捍衛(wèi)集體、國家的利益的正義之舉，能夠?yàn)閲鵂奚莻€人極大的榮耀，光宗耀祖。“養(yǎng)兵千日，用兵一時; 勇將不怯死，壯士不毀節(jié)。”

1.2 人的價(jià)值分析

西方文化極其肯定人的價(jià)值。 西方習(xí)語說“The squeaky wheel gets the grease” (嘎叫的輪子有油吃)，告訴人們勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)才會受到重視。“Every man thinks his own geese swans.” (每個人都把自己的鵝想象成天鵝。) “Man is to man a god.”(人對人而言是上帝。)“Man is the soul of universe.” (人是宇宙的靈魂。)“Man is the measure of all things.” (人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)。)[4] 經(jīng)歷了文藝復(fù)興時代的西方文明，使得人文主義精神從神學(xué)中解放得更加徹底，人性張揚(yáng)、人性自由是對人最大的詮釋，特別是個體在社會中的地位也是僅次于上帝而至高無上。

那么中國的傳統(tǒng)文化又是怎樣詮釋人呢?朱熹認(rèn)為:“人為最靈而備有五常之性。” 《禮記·禮運(yùn)》有云“人者，天地之心也?！?中國文化中的儒學(xué)具有“人學(xué)” 的思想特質(zhì)，它肯定人在宇宙間的地位，人為萬靈之長。它要求個人要“正心誠意修身齊家治國平天下”， 通過這樣的方式實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。[5]

中國文化將人的價(jià)值直接和國家相聯(lián)系，且人的價(jià)值體現(xiàn)為以治國為最高標(biāo)準(zhǔn)的個人實(shí)現(xiàn)。盡管中國沒有經(jīng)歷過神學(xué)占統(tǒng)治地位的時期，深入人心的儒學(xué)，實(shí)際上是研究人的學(xué)問，“仁者仁也” ，但是必須認(rèn)識到，儒學(xué)研究的人的價(jià)值是與社會相聯(lián)系的，不是純粹的個體的人，而是依附于治國平天下的理想的人的價(jià)值。在這種的文化體系之下，人的價(jià)值體現(xiàn)還是集體的思想而非個人主義在起主導(dǎo)作用。重視人，但不重視自我，是中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。

可以看出，雖然中西文化都肯定人在宇宙中的地位和作用，都認(rèn)識到人的價(jià)值，但對于個體，即自我的認(rèn)識是有極大的不同的。

二、集體主義形成的原因

集體主義是群體主義發(fā)展的最高階段，群體主義是集體主義的基礎(chǔ)。群體主義意識的本質(zhì)是在生命存在的問題上，認(rèn)為只有以群體共存的形式才能使人類生生不息。[6]

2.1 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與集體主義的形成

尋根究源，集體主義文化的形成與地緣文化說有莫大的關(guān)聯(lián)。地理因素對文化形成和發(fā)展的影響有時是間接的，但地理因素直接影響著一個民族的生產(chǎn)方式，而某種特定的生產(chǎn)方式又反過來影響著文化的發(fā)展，影響著一個民族的思維走勢和行為方式。無論集體主義還是個人主義，最初的由來與生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。生存的環(huán)境越是惡劣，個體的單獨(dú)生存就越難，集體主義的生存理論就越得到強(qiáng)調(diào)。中國的文明發(fā)源于黃河流域和長江流域，形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)的文化。對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來說，氣候是一個十分關(guān)鍵的因素，而氣候突變率大是當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個不利因素。另一個很大的不利因素是金屬生產(chǎn)工具的缺乏。面對如此不利的生存環(huán)境和如此低下的生產(chǎn)力，為了抵抗自然災(zāi)害，為了生存，必須依靠大規(guī)模的勞動協(xié)作，人們必然要成群結(jié)隊(duì)形成龐大的群體，這樣在很大程度上克服了個體生命的脆弱性。

2.2 宗法社會促進(jìn)集體主義

中國的地緣文化是形成集體生存的保證，而宗族觀念和宗法制度是集體主義在古代中國得以促進(jìn)和保持另一個因素。在遠(yuǎn)古中國，氏族血緣關(guān)系未經(jīng)解體，部落聯(lián)盟就發(fā)展到了國家的形式。因此，國家就帶有了家庭和家族的特色。換句話說，家庭、家族是國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，國家又是家庭、家族的延續(xù)。國家機(jī)器的完善和統(tǒng)一局面的鞏固的需求，越來越把國家這個整體說成是民生之本，家族或宗族與個體生命血肉相連，集體主義與社會同一性相輔相成地向前發(fā)展。

三、 西方個人主義探源

3.1 內(nèi)陸海與個人主義的形成

西方文明發(fā)源于地中海一帶，其四周被陸地環(huán)繞，只有西部有大約90公里寬的直布羅陀海峽與大西洋相連。地中海相對平靜，適合于古人航行，西方形成了以海上生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。而中國四大海實(shí)際上是太平洋的邊緣海，常年波高浪大，古人無法征服的海洋，因而中國古代文明是內(nèi)陸文明，不同于古希臘、古羅馬的海洋文明。在生產(chǎn)力較低的遠(yuǎn)古時代，人們不可能造出大船集體航海。航海業(yè)要求的是憑著個人的勇氣和技能生存。因此西方更多的是對個人主義的崇拜和敬仰，是對個體經(jīng)濟(jì)的崇拜和賞識。沿海具有其文化上的獨(dú)特性，在與外部世界的接觸中，沿海的人常常更見多識廣，在技術(shù)上和社會上比內(nèi)地更先進(jìn)。海洋型地理環(huán)境促進(jìn)商業(yè)活動的發(fā)展，使其擺脫了氏族社會血緣紐帶，形成以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會契約制的城邦組織。他們不會盲目的聽從權(quán)威，他們沒有家長，沒有宗法制度，有的是對個人的能力的崇拜和冒險(xiǎn)的精神。

3.2 人文主義促進(jìn)個人主義

當(dāng)然，個人主義的直接來源當(dāng)然還是近代的兩個先行官:文藝復(fù)興和宗教改革。[7] 文藝復(fù)興的偉大成就在于它肯定人的崇高品質(zhì)和無限潛力，使人意識到自己的理智和意志所能創(chuàng)造的力量。尤其是人文主義使人第一次真正認(rèn)識到人的價(jià)值。個人的作用得到充分的發(fā)揮，個人的能力得到充分展示，并且個人能力成為個人事業(yè)發(fā)展的決定性因素后，對個體的認(rèn)識和肯定已經(jīng)不容置疑。宗教改革對個人主義所作的主要貢獻(xiàn)在于它肯定了個人的良心和判斷。它為個人從羅馬教會下解放出來奠定了神學(xué)和組織上的基礎(chǔ)，為確認(rèn)個人進(jìn)一步掃清了道路。在經(jīng)歷了這兩次具有劃時代意義的洗禮之后，個人主義已經(jīng)根深蒂固。

總之，中西習(xí)語所反映的文化差異值得我們進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn):

[1]費(fèi)考通譯.《文化論》[M]. 北京:中國民間出版社，1987.7.5. P 23

[2]王德春，楊樹英.《諺語與文化》[M].上海:上海譯文出版社，2003.3. P107

[3]黃月圓.《西方諺語2345》[M].上海:外文出版社，1994. P204

[4]黃月圓.《西方諺語2345》[M].上海:外文出版社，1994. P218

[5]徐遠(yuǎn)和.《儒學(xué)與東方文化》[M].北京:人民出版社，1994.P175

[6]陳秋祥等編著.《中國文化源》[M].北京:百家出版社，1991.3.P295

[7]錢滿素.《愛默生與中國——對個人主義的反思》[M]. 三聯(lián)書店.1996.P198