從電影《上帝也瘋狂》中看阿多諾的自然美學(xué)思想

摘要:阿多諾作為法蘭克福學(xué)派主要代表作家，在其美學(xué)思想中，他提倡重新找回長(zhǎng)期以來(lái)被壓制的自然美，這一點(diǎn)在電影《上帝也瘋狂》中得以體現(xiàn)，反映了人們對(duì)自然本真的追求，同時(shí)又凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)工業(yè)社會(huì)與自然的矛盾。

關(guān)鍵詞:自然 美學(xué) 現(xiàn)代文明

作者簡(jiǎn)介:李海婷(1984-)，女，漢族，山東青島人，首都師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2007級(jí)碩士研究生，研究方向:文藝美學(xué)。

阿多諾是德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的主要代表之一。他的美學(xué)思想是以他獨(dú)特的“否定的辯證法”為哲學(xué)基礎(chǔ)的。他強(qiáng)烈反對(duì)自黑格爾到盧卡奇以強(qiáng)調(diào)“總體性”和“同一性”為特征的辯證法，認(rèn)為“總體”、“整體”、“同一性”都是虛假的，是對(duì)個(gè)體性、差異性、豐富性的粗暴干預(yù)與整合。在阿多諾的美學(xué)思想中，他強(qiáng)調(diào)自然美，就是要重新找回長(zhǎng)期以來(lái)被壓制的自然美。他對(duì)啟蒙理性的批判正是為了最終實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的救贖。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)要擺脫困境，只有通過(guò)記憶來(lái)救贖那些被同一性思維所排除和壓抑的事物，即“救贖受壓抑的現(xiàn)象，特別是動(dòng)物，風(fēng)景與婦女等等”。而美學(xué)就應(yīng)當(dāng)重新考慮還原自然和自然美，使自然恢復(fù)魅力。阿多諾在《美學(xué)原理》中論述自然美時(shí)明確表示:“自然美景旨在證實(shí)客體在主觀經(jīng)驗(yàn)中的優(yōu)先地位或次序。自然美被感知為確實(shí)有效的和不可理解的東西。”[1]

電影《上帝也瘋狂》也反映了對(duì)自然本真的追求，崇尚自然美，反對(duì)工業(yè)社會(huì)的印跡，從這個(gè)意義上講， 也體現(xiàn)了阿多諾所追求的自然美。《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂(lè)觀、知足自在的布希族土人，兩萬(wàn)年來(lái)過(guò)著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對(duì)于現(xiàn)代化的事物卻一無(wú)所知。這個(gè)半原始的人類社會(huì)沒(méi)有所有權(quán)，布希族人與世無(wú)爭(zhēng)，過(guò)著單純快樂(lè)的生活，卻因?yàn)橐恢粡奶於档目蓸?lè)瓶發(fā)生了改變。這個(gè)來(lái)自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來(lái)了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……《上帝也瘋狂》就像一部活動(dòng)著的人類文明簡(jiǎn)史，生動(dòng)、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前:片中有原始部族也有現(xiàn)代社會(huì)、有發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)國(guó)家，多種社會(huì)形態(tài)縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。來(lái)自各個(gè)地域、階級(jí)與國(guó)度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠(chéng)地感動(dòng)著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味。在《上帝也瘋狂》里，隨處可見(jiàn)導(dǎo)演對(duì)人類自身發(fā)展的思考:文明在帶來(lái)種種便利的同時(shí)還附帶了些什么?為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改進(jìn)環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張?……所有這些都具體化在了一只可樂(lè)瓶上。無(wú)疑，可樂(lè)瓶再適當(dāng)不過(guò)了——它是原始部族接觸現(xiàn)代社會(huì)的媒介、是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也最能夠代表美國(guó)對(duì)他國(guó)的文化侵襲。與其說(shuō)它是上帝賜予的，不如說(shuō)它是上帝授權(quán)人類制造的。這部電影的初衷，從某種意義上講，反映了人們對(duì)天然本真的一種呼喚，呼吁回歸自然，崇尚自然美。

在阿多諾看來(lái)，正是工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)代技術(shù)壓抑了自然美，在電影中，可樂(lè)瓶就是現(xiàn)代工業(yè)文明的一個(gè)縮影，整個(gè)電影都是圍繞這個(gè)可樂(lè)瓶帶來(lái)的困惑展開(kāi)的，本來(lái)，布依族的生活非常安靜和諧，但是就是這個(gè)新東西的出現(xiàn)，大家變得好奇起來(lái)，大家漸漸發(fā)現(xiàn)了這個(gè)神奇的東西原來(lái)具有很多用處，于是每個(gè)人開(kāi)始爭(zhēng)相使用，從而引發(fā)了人心里的私有欲望，人們都想把這個(gè)東西據(jù)為己有，由此引發(fā)了矛盾，甚至出現(xiàn)了打斗，這可以說(shuō)是有一個(gè)可樂(lè)瓶引發(fā)的矛盾，但是深究其原因，是現(xiàn)代文明破壞了和諧自然。

從電影的另一個(gè)角度，就是布依族土人最后幫助現(xiàn)代人們成功打敗了反動(dòng)的壞人來(lái)看，其實(shí)這也是對(duì)布依族土人存在的一種肯定，現(xiàn)代社會(huì)的人們習(xí)慣了使用現(xiàn)代文明造出的工具，在大自然面前卻無(wú)能為力的時(shí)候，還是要求助于完全生長(zhǎng)于自然條件下，除了自己的雙手之外沒(méi)有別的工具的布依族土人，這反映出來(lái)對(duì)自然的一種救贖，充分肯定了自然的力量，人類最終還是要依靠自然的力量，回歸自然，才能最終得到自我的解放。

我們可以看出，其實(shí)阿多諾對(duì)自然美的充分肯定從另一個(gè)角度講，也可以看出他對(duì)文化工業(yè)的批判，而最終的根源在于他對(duì)人類自由的堅(jiān)定信念和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。物質(zhì)資料的豐富和生產(chǎn)資料私有制的消滅，并沒(méi)有帶來(lái)理想中的人類自由。在《上帝也瘋狂》中，我們可以看到，采取現(xiàn)代工具輔助的人們需要每天朝九晚五的上班，而布依族的人們卻完全是無(wú)憂無(wú)慮的，沒(méi)有來(lái)自上級(jí)的壓迫，沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的空氣污染等，現(xiàn)代文明社會(huì)的統(tǒng)治邏輯加劇了人們的異化程度，它借助文化工業(yè)的麻痹功能閹割了人們爭(zhēng)取自由的原始動(dòng)力———階級(jí)意識(shí)和主體意識(shí)。阿多諾批判的真實(shí)意圖在于批判政治極權(quán)主義。爭(zhēng)取人類自由，是阿多諾自然美思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

其實(shí)真正的自然在現(xiàn)實(shí)中難以存在，那自然美又如何得以表現(xiàn)?阿多諾認(rèn)為，自然美不通過(guò)自身直接來(lái)表現(xiàn)，而是通過(guò)藝術(shù)間接來(lái)表達(dá)自然美要呈現(xiàn)的東西。他這樣概括藝術(shù)與自然美之間的關(guān)系:“若從另外一個(gè)角度，也就是從藝術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，調(diào)解也是這一關(guān)系的特征。唯心論以為藝術(shù)即自然，但在事實(shí)上，其關(guān)系在于藝術(shù)尋求自然允諾的東西。”[1]在阿多諾的美學(xué)中，由藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)救贖的自然美只是一種精神觀念性的存在，藝術(shù)家們只能同過(guò)各種方式來(lái)還原自然，給人們一種直觀印象，然而這只能是觀念上的救贖與解脫。

從某種意義上說(shuō)，阿多諾的自然美觀具有極大的矛盾性。一方面他要在自然的審美欣賞中賦予自然本身以優(yōu)先性，但另一方面又認(rèn)為:在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代文明對(duì)自然已經(jīng)吸收和同化了，真正的自然在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域已經(jīng)不可能存在，人們只能從藝術(shù)中尋找自然。

參考文獻(xiàn):

[1] 阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平，譯.成都:四川人民出版社，1998

[2] 阿多諾.否定的辯證法[M].張峰，譯.重慶:重慶出版社， 1993