從歸退到同化

摘要:農村是《風月夢》、《海上花列傳》中出現的隱蔽性背景。隱蔽性背景是通過顯性農村人物來顯現的。本文以《風月夢》、《海上花列傳》為文本，分別對文本中出現的農村人的轉變進行分析，從其產生的社會、經濟、都市文化中心及作者視角的的轉移來闡釋轉變的原因和進步意義，即:脫離單純性，趨向復雜性;脫離傳統性，趨向現實性。

關鍵詞:《風月夢》 《海上花列傳》 都市 鄉下人 轉變

以長篇章回體的形式大量出現并形成狹邪小說的這一類小說類型，是成型于19世紀后半期。在近代第一部狹邪小說是邗上蒙人《風月夢》，又名《名妓爭風全傳》、《揚州風月記》、《風月記》，全書共三十二回。光緒九年(1883)上海申報館排印本為其最早版本。書中故事發生在煙花勝地揚州，精心描繪了五個嫖客的嫖場經歷，他們迷戀于煙花場中，無一有好結果，通過他們的不同遭遇揭示出如書中所講:“那些粉頭，皆系花言巧語，哄騙人的銀錢，以致為色所迷，夫妻反目，傾家蕩產，損財喪命。”[1]目的在于對那些癡迷煙花者，起以“警愚醒世”的作用。在狹邪小說中，《風月夢》揭開了近代狹邪小說的序幕，而韓邦慶的《海上花列傳》則代表了近代狹邪小說的最高成就。《海上花列傳》全書共64回，以趙樸齋、趙二寶兄妹的遭遇為主線，廣泛地描寫了眾多官僚、名士、商人、買辦、紈绔子弟、地痞流氓的狎妓生活以及妓女的悲慘命運，比較真實地反映了近代上海的青樓生活面貌。與《風月夢》相同，作者之意在于暴露娼家的奸譎。他們共同點在于寫實，它們要反映的是現實生活中真實的嫖界，這是作者們的一種自覺追求。兩位作者都有比較豐富的青樓生活經歷，經過一番歷煉，他們認識到，“‘嫖’之一字，為害非輕”，因此，就以過來人的身份現身說法，借小說暴露娼家的奸譎，以圖警愚醒世，留戒后人。

值得注意的是，在《風月夢》、《海上花列傳》都出現了農村人，并且同樣被作者放在了都市中的環境中，設置了農村人進城的敘事故事情節，把農村置于潛在的話語背景中，然而，作者對其文本中的農村人的處理截然不同。這種不同，主要存在于以下幾個方面。

一、姿態的轉變

《風月夢》第六、七回寫袁猷的表弟穆竺從鄉下到揚州城里購物，從穆竺的視角寫了他的城市所見與所聞，都是不能為他理解的現實。長期以來傳統的生活環境土壤培養了他傳統觀念的種子并生長發芽，使得他不自覺地一定會以一種傳統固守的眼光來觀察。他自己對城市是充滿著敵視態度的。如果說《風月夢》中，穆竺是以農村人固守傳統的姿態來看都市的話，在《海上花列傳》中，則更多的是彰顯反叛和疏離傳統的姿態。當鄉下的趙二寶找到流落街頭拉車的哥哥時曾說過這樣一段話:“我說俚定歸是舍勿得上海，拉仔個東洋車，東望望，西望望，開心得來!”事實表明這是鄉下人進城的普遍心態，充滿好奇，與《風月夢》中穆竺的“不理解”、“傳統固守”截然相反的是，充滿活力的嘗試和參與。小說寫道:“趙二寶一落堂子，生意興隆，接二連三的碰和吃酒，做得十分興頭。趙樸齋也趾高氣揚，安心樂業”，可見出他們拋棄了鄉下人的身份，融入大都市生活的心情是多么急切，鄉下人一躍而為城里人的喜悅，早已遮蓋了廉恥喪失的那一點難堪。”[2]

二、 主體的轉變

在《風月夢》中，全書三十二回中，描寫穆竺的僅在第六、七、三十二回中出現，所占比例僅為9.375%，無疑，在《風月夢》這出戲中，穆竺只是一“配角”罷了。而在《海上花列傳》中，極為鮮明地把鄉下人到上海“闖世界”這一“鄉下人進城”主題作為具有象征意義的事件來描寫，鄉下人趙樸齋更是成為了文中的主人翁，貫穿文章的始終。鄉下人由“非主體”變為“主體”，“配角”變為“主角”，主體比重的改變，在《風月夢》、《海上花列傳》比較當中，我們可以明顯地看出，傳統的道德批判在韓邦慶那里，漸漸讓位于“個人感受” — —種在城市社會環境中形成的特殊心理與價值觀念，一種在“城市中間生活著的農村人的感受”。 [3]正是這樣的“在城市社會環境中形成的特殊心理與價值觀念”，這種“城市中間生活著的農村人的感受，跨越了小說《風月夢》所代表的早期城市小說的階段，標志著近代狹邪小說走向成熟。

三、蘊藉的轉變

“蘊藉”在文學藝術領域中，往往被用來指文學作品中的那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況。《風月夢》、《海上花列傳》中的鄉下人所暗含的意義也是暗含著作者的創作意圖趨向的。出于同一“暴露娼家的奸譎，圖警愚醒世，留戒后人”目的，邗上蒙人用以矯正他們的思想也只是傳統的勸懲思想，有時甚至用返回鄉村的姿態，來對抗城市的墮落風習。《風月夢》的結尾，人物各各凋零:陸書離揚州返家，患了一身毒瘡，生死未卜;袁猷與妻反目，一病而亡;吳珍因鴉片案被發配充軍，流放他鄉等等，而在最后一章的第三十二回，在家務農的穆竺，又至揚州，他的生活境況與眾人形成鮮明對比，“再說袁猷的表弟穆竺，住居霍家橋南首穆家莊，在家務農，娶了妻子，如今又生了兒子。正欲上城到新勝街首飾店兌換銀鎖、銀鐲與兒子帶。……穆竺歡歡喜喜，更換新帽、新衣、新鞋、新襪，直奔揚州。”通過結局的對比，表達了作者對城市生活的質疑。《風月夢》表現出退守的姿態，它以鄉村人的知天安命，和睦美滿作為結果，來規勸城市人放縱欲望的狼狽下場，是一種自足的心態，小說無論是出發點還是落腳點，都屬于傳統的道德立場。而在韓邦慶那里，則以“叛逆、疏離傳統的”姿態，表明上海這座城市的現代文明所具有同化力量的強大:它極端物質化、充滿野性，將人生而有的各種原始欲望，強烈地激發出來，并以一種張揚人性(扭曲的)甚至糜爛的生活方式來突破傳統內斂、保守的文化規范。毫無疑問，以《海上花列傳》為代表的上海小說是站在反叛和疏離傳統的立場上的，在傳統的一塘死水中投入一打破靜態之石。

《風月夢》、《海上花列傳》中“鄉下人進城”的轉變，標志著近代狹邪小說逐步由萌芽走向成熟，獨特的領域，批判力度的逐漸加大，對社會影響范圍的逐漸擴展，使得狹邪小說在近代文學上占有一席之地。不過，追究其轉變，是有著深刻復雜的原因的，不僅是其自身的發展需求，也是社會歷史要求的必然。

四、經濟中心的上海轉移

葉夢珠《閱世編》卷三:“上海之有榷關，始于康熙二十四年乙丑。關使者初至松，駐劄漴闕，后因公廨窄陋，移駐邑城。往來海舶，俱入黃浦編號”。這是上海作為港口城市之始，此后雖因乾隆二十三年清廷重申閉關政策而使其再度沉寂七十余年，到了嘉、道年間，重開海運漕糧之路后，上海作為“江海之涌津，東南之都會”的地位再次凸現。在1842年鴉片戰爭后的次年，上海被迫開埠，由于與長江中下游的富庶地區相毗鄰，且處于長江入海口的優越地理位置，上海逐步發展成為全國最大的貿易口岸。 [4]隨著中外商人的大量匯集，上海成為中國最繁華的商業城市。相比較19世紀中后期以后的上海經濟的驚人速度崛起，隔江而北的揚州、蘇州等處的經濟卻逐步走向了衰落。

五、都市文化中心的轉移

隨著上海經濟的發展，蘇州、揚州、北京等各種人士開始遷移到上海，標志著通俗文化中心的轉移。在1996年，上海文匯出版社，韓侍桁《論海派文學家》和馬逢洋《上海:記憶與想象》中這樣寫道“中國大多數的文人集中在上海，而出版機關也都設立在上海，使上海無形中成了中國文化最中心的指揮的地點。”上海由于租界的特殊政策，還成為新文化發展的根據地。上海是報業的集中地，尤其在租界里，由于政府無法干預，成為自由文人辦刊物、發表意見的根據地。

六、上海娼妓業的繁榮

咸豐以后，海禁大開，隨著西方列強的入侵，上海的商業得到畸型發展，城市人口逐年增加，娼妓業也應運勃興。特別是太平天國建都南京后，實行了嚴厲的禁娼政策，秦淮名妓、揚州、蘇州等大中小城市的妓女都紛紛南逃上海，杭州、寧波等地的妓女也都聚集于“十里洋場”，上海娼妓業呈現出空前的繁榮景象，這在王韜的《海陬冶游錄》等書中有詳細的記述。在當時上海的上層妓院中，“吃喝玩樂，應有盡有”，因此，“一班離鄉背井，浪跡江湖，旅經上海獨居客棧的公子王孫、官僚豪客、富商巨賈、文人學士，莫不流連忘返，視堂子為安樂窩，以此作呼朋喚友，飲酒宴客，拉交情，談生意的好場所。同時，上海的一班聞人大亨也因此而利用長三堂子作為應酬交際的場所，千嬌百媚的妓女則成為大亨們達成各種政治經濟交易，乃至消磨‘英雄’斗志的誘餌。” “十里洋場”娼妓業的繁盛為“狹邪小說”起到了推波助瀾的作用。

七、作者視角、觀念的轉變

經濟、文化中心的轉移，以及社會的利益化，人際關系的功利化，情感的物質化，創作的相對自由化，上海娼妓業的繁榮，在生活中時刻刺激著作者的感官，影響著作者，在潛移默化中，作者的創作、觀念都不知不覺發生了巨大的轉變，以往的傳統觀念發生了顛覆，新的思想得以產生，甚至是相悖而持。不僅僅從地域上從揚州-上海，在觀念上也是退守-反叛。

《風月夢》、《海上花列傳》中鄉下人從退守到同化中的轉變，從某種方面上來說，更具有進步性意義:既脫離單純性，趨向復雜性;脫離傳統性，趨向現實性。相比較《風月夢》的退守姿態，《海上花列傳》更客觀真實的反映社會生活本質，更真實的再現人物的豐富復雜性。

參考文獻:

[1]邗上蒙人.風月夢[M].北京:北京大學出版社，1990.178

[2]韓邦慶.海上花列傳[M].上海:上海古籍出版社，1994

[3]劉勇強.西湖小說:城市個性和小說場景.文學遺產.2001，(05)

[4]葉夢珠.閱世編[M].上海:上海古籍出版社，1981.82