論沈從文小說散文化的獨特風(fēng)格

摘要:沈從文“湘西”題材的小說具有散文化的顯著特點，是其小說創(chuàng)作主要內(nèi)容，讓讀者從中感受到美麗清新、恬靜自然、哀婉沉郁的獨特風(fēng)格，在中國現(xiàn)代文學(xué)中獨樹一幟。

關(guān)鍵詞:沈從文 小說 散文化 獨特風(fēng)格

作者簡介:劉繼紅，女，漢族，中國共產(chǎn)黨黨員，鄭州幼兒師范學(xué)校教師，鄭州大學(xué)文學(xué)院研究生。

沈從文在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)非常廣泛多樣，不拘一格的創(chuàng)新是他的偉大所在。其作品不論是在藝術(shù)表現(xiàn)形式上還是震撼人心的方面都表現(xiàn)出一種空前的藝術(shù)風(fēng)格。在湘西題材作品中，體現(xiàn)特定的山水風(fēng)光、人文風(fēng)情，具有鮮明的地域特色，而且在特定的歷史環(huán)境中的社會形態(tài)也是一覽無余，宛如身臨其境，小說《邊城》即如此。沈從文用他抒情憂傷而淡遠(yuǎn)的情思抒發(fā)了美麗而感傷的邊城感情，同時又用深沉凝重的筆墨勾繪了民族傳統(tǒng)文化的失落與散失，這其中有遺憾，更多的是無盡的感傷。

一、 美麗清新的童年夢幻充滿于湘西故土

夢幻美麗的童年從來就是憧憬和快樂的代名詞。童年的爬樹、打架斗毆、捉蟋蟀、趕場等有趣的事，對沈從文來說都是極其珍貴和值得回憶的。作家用美侖美奐的抒情筆調(diào)描繪出他心中一個純真的童年時代的夢——大自然的靈氣，湘西的山精洞靈，清波滟光，培養(yǎng)了他獨特的楚人幻想情緒，一顆純潔向善未泯的童心牽引著他回到記憶中永遠(yuǎn)迷人，永遠(yuǎn)幽雅、永遠(yuǎn)古樸真純的大自然。這是作者創(chuàng)作的源泉，也是其文學(xué)精神的內(nèi)核。可以說在中國現(xiàn)代小說中第一個對湘西山水加以詩化的是沈從文，第一個對湘西人民璞玉美質(zhì)和深沉痛苦做極深刻挖掘，極真切描繪的也是沈從文。沈從文八湘西描繪成理想的閑適寧靜的田園生活與自然風(fēng)光，并由此構(gòu)成如真如幻，似實似夢的帶有清新明麗、恬靜自然風(fēng)格特色的詩畫意境，在這種意境中寄托他對即將喪失的美的悲哀和感傷。

婚姻、戀愛和兩性關(guān)系是沈從文作品充滿夢幻的童心世界的產(chǎn)物。《雨后》、《神巫之愛》、《阿黑小史》中，青年男女們的談情說愛，既無封建禮教的束縛，更無蠻橫專制的封建家長的干涉。在這里情欲的奔放是健全人性的表現(xiàn)，是生命與力的表現(xiàn)。雖有幾分放縱卻更多的是天真與自然的野趣。在這塊特定的區(qū)域里，坦誠率真，愛就是一切，這就是生命的價值。愛往往又是缺憾的，特別在那個時代的中國。美麗的湘西也不盡是人間天堂，具有其美麗的神性的愛的鄉(xiāng)村女兒，由于依附在封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，受封建毒素腐蝕，他們的愛情也不可避免的摻雜進(jìn)一些雜質(zhì)。《柏子》中的柏子與吊腳婦女的數(shù)月一會，每月一次，花盡用生命換來的進(jìn)金錢的那種自滿自足;《蕭蕭》中蕭蕭與花狗偷情后，花狗出逃等無不說明他們身上不可避免的具有封建關(guān)系統(tǒng)治下的腐朽、沒落印記。更令我們驚嘆的是現(xiàn)實中破滅的童年夢幻，在作者筆下奇跡般的復(fù)活，并化為一座美麗的“邊城”—共峒。雖有原型，但卻是作家童年夢幻的再現(xiàn)，是童年夢幻中快樂而難忘的家園，風(fēng)景如畫、民風(fēng)淳樸，封建宗法制度只投下幾許淡淡的疏影。在這種環(huán)境下產(chǎn)生的愛情應(yīng)是快樂和幸福的，但偶然發(fā)生的天保之死卻打破了這方寧靜，翠翠只好無期的等待戀人的歸來，使邊城具有一種憂傷的美。這種“人生”是美麗善良的，但卻被引向毀滅。《邊城》中充滿詩意的美，也許是現(xiàn)實生活中并不存在的，“是受壓抑的，無可安排的鄉(xiāng)下人對愛情的憧憬”，[1]是作者審美思想及人文精神的化身，真因為童年充滿了夢幻，充滿詩情畫意，是一種理想化了的現(xiàn)實，所以慘酷的現(xiàn)實與美好愛情之間只有悲劇性的結(jié)尾了。

二、 恬靜淡遠(yuǎn)的田園牧歌中潛伏摯熱情感

沈從文并不是一個超然的人，即使在他最具有恬靜淡遠(yuǎn)色調(diào)的作品中，依然可以感受到他對現(xiàn)實的某中參與精神。他的湘西題材的作品，本身就是一首悠揚的牧歌，故帶有寧靜淡遠(yuǎn)的田園風(fēng)情，但在這溫暖的作品背后，作者隱藏的感情卻不容忽視。20世紀(jì)30年代，作家自己曾經(jīng)說過:“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊藏的熱情都忽略了;您恩給欣賞我文字的樸實，照例你那作品背后隱伏著悲痛也忽略了”。[2]的確，沈從文筆下美麗的抒情的“湘西世界”源于他對故鄉(xiāng)的情和愛。“因為我活在這個世界上有所愛，美麗、清潔、智慧以及對人類幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)覺得似一種德性，也因此永遠(yuǎn)使我對它崇拜和傾心。這點情素同宗教情緒完全一樣，這點情愫足使我來寫作，不斷來寫作，沒有厭倦”。在《邊城》、《阿黑小史》、《三三》等作品中，作家用自己特有的筆調(diào)勾勒出的清新美麗、清雅宜人、田園牧歌式的湘西，看似一幅理想中閑適寧靜的田園生活與自然風(fēng)光，其中卻融入了作家強烈的情感。可以說沈從文的筆端始終傾瀉一股極其悲愴的感情流水，而這種情緒只是很深沉含蓄的隱藏在其中。沈從文主張“神圣偉大的悲哀不一定有一灘血、一把淚，一個聰明的作家寫人類的痛苦或許是用微笑表現(xiàn)的。”[3]因此他的作品總時在一個特定、單純的環(huán)境中循序漸進(jìn)的，娓娓道來，給于主人公無言的美，讓讀者在清新優(yōu)美淡靜中慢慢體會作家的“生命之歌”。

《邊城》中，作家借翠翠的眼睛點染出這樣的黃昏景色:夕陽余暉映下的薄云，杜鵑不息的歌聲，泥土草木的氣味，來往不斷的過渡人......這無疑是十分生動的，但作者緊接又寫道:“黃昏照樣溫柔，美麗和平靜，但一個人若體驗或追究到這個時期的一切時，也照樣的在這黃昏中會有點薄薄的凄涼，于是這日子成為痛苦的東西了 。”這就用融情與景的手法寫出了客觀景物的哀戚，使之伴隨著作品人物的特定情感一起進(jìn)入了讀者的審美思維，從而再給人清新明麗之感外又留下了一種難以言說的傷感印象。但作者那種摯烈的重塑民族愿望的情感卻不減，結(jié)尾處“二老”也許永遠(yuǎn)不會回來了，也許明天就會回來!翠翠堅決等二老回來的心緒暗含了作者充滿信心的精神氣質(zhì)。這個獨特的精神氣質(zhì)是屬于湘西這個古老的民族的，沈從文的情和愛永遠(yuǎn)連著湘西，因此可以說《邊城》是一首充滿憂傷的人類愛之歌，它喚起了仍是對歡樂的人類愛的希望。這歡樂的人類之愛盡管還是沈從文當(dāng)時的夢想，但依舊充滿了魅力，令人神往。這種獨特的抒情風(fēng)格是微笑隱藏著哀痛，微笑里夾雜著憂郁，他平淡而遼遠(yuǎn)，不烈卻撩人，正如莎士比亞所說“對著悲哀微笑”的效果一樣。《媚金、豹子與那羊》中使我們“向那個野蠻而神秘，有奇花異草與野人神話的地方走去，添上一份奇異的感覺，雜糅愉快與驚奇”，使我們止不住掩卷深思，發(fā)現(xiàn)“這神秘的背后隱藏了動人的悲劇，同時也隱藏了動人的詩。”并體味到沈從文內(nèi)心如普希金所說的那樣“偉大的俄羅斯的悲哀”。山洞里的媚金因久未見豹子，誤以為他爽約而自殺了，隨后趕到的男主人公也緊隨跟著殉情而亡。這里雖反映了宿命論的思想，但卻使我們清楚的看到了湘西人民自古已然的命運的不幸與苦難。

三 、歷史與傳統(tǒng)的失落中作家的傷感

充滿詩情畫意的湘西是作家夢幻的地方，湘西人坦誠率直驃悍、豪爽的精神品質(zhì)與自在的生活方式是作家樂道的。沈從文心目中的湘西民族沒有文質(zhì)彬彬，貪得無厭，等級森嚴(yán)的惡習(xí)，只有辛勤的勞作以求生存。他們常常通過唱歌、喝酒、比賽、及自發(fā)的愛情活動等簡單的樂事在感情上得到滿足與自娛。在沈從文的筆下，苗民思路奔放不羈，對世界有直截了當(dāng)?shù)拿赖蔫b賞力，所以他們的日常生活顯的富于創(chuàng)造性，他們對生活的激情在各種節(jié)日里表現(xiàn)得淋漓盡致，時常到發(fā)狂、著魔的程度。但經(jīng)過一個漫長的歲月流逝的歷程之后，十年后沈從文再回湘西時，以發(fā)現(xiàn)湘西在封建化的歷史進(jìn)程中，地方的好習(xí)慣是消滅了，民族的熱情是下降了，女人也慢慢變地象漢族女人，把愛情移到牛羊、金銀、虛名、虛事上來了，愛情的地位已經(jīng)墮落，美的歌聲與美的身體同樣被其他物質(zhì)戰(zhàn)勝，成為無用的東西了。更可悲哀的是湘西的青年皆患精神上的營養(yǎng)不足，皆成了綿羊，皆怕鬼信神，以前狂熱的一代人的信仰、幻想、精神方面的快樂以及強悍的生命力是再也尋覓不到了。在城市文明逐漸走進(jìn)鄉(xiāng)村時，特別是“二十年來的內(nèi)戰(zhàn)”，“橫征暴斂以及鴉片煙毒害使一些首當(dāng)其沖的農(nóng)民性格靈魂被大力所壓，失去了原有的樸質(zhì)、勤儉、和平正直的典范”。[4]“過去的偉大”已愈來愈遠(yuǎn)的離去，和平的人際關(guān)系，優(yōu)美健康的人生形式正被種種丑惡的勢力扭曲、摧殘，這使沈從文憂郁痛苦。從沈從文后期的作品《長河》和前期《邊城》相比中可以發(fā)現(xiàn)湘西已不再是那種清新恬靜的美了。《長河》再現(xiàn)了湘西社會在現(xiàn)代物質(zhì)文明現(xiàn)代政治的入侵下，“這個地方一些平凡人物生活上的‘常’與‘變’。這個‘變’即鄉(xiāng)村社會所保有的那點真摯樸素人情美，幾乎要消失無余了，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利庸俗的人生觀”。[5]

在《夫婦》中，作家通過患上神經(jīng)衰弱癥來鄉(xiāng)村尋求清靜的璜的眼睛展示了大時代情景下人們的變，在夫婦被“捉奸”后，漢子們“儼然有一種滿足”，女人們發(fā)泄著“極不甘心”的妒忌，老年人忘記了自己年輕時代的性情要救正風(fēng)俗了，小孩子剛從“打人”中補償了“挨打”的滋味;更有鄉(xiāng)村中的“特權(quán)者”“摹仿在城中見到的營官閱兵的神氣”，從裝腔作勢的訊問中滿足了自己對權(quán)力和財富的渇慕。人們從各自隱秘的私欲出發(fā)毫無憐惜的戲弄、踐踏著那些犧牲者。這里的鄉(xiāng)村已不再有“人情美”，不再有“愛”和童心，自由奔放，清新悠遠(yuǎn)的牧歌時代正在消失，一切都成為留在人們記憶中的朦朧的回憶和悠遠(yuǎn)的尾聲......在作家眼中，這時候的湘西與童年夢幻記憶中的家園相距甚遠(yuǎn)，在人生記憶長河中已無從尋覓。

四、歷史長河中的孤獨漂旅

朱光潛先生在其文章《從沈從文先生的人格看他風(fēng)格》中說:“一個好社交的熱情人，可是在深心里卻是一個孤獨者”，如果說他的熱情是湘西原始的熱情，那么他的孤獨則是這種熱情與現(xiàn)實尖銳對立的必然結(jié)果，由此而來的孤獨也就隨應(yīng)而生了。在鄉(xiāng)間與城市之間，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，人類與自我之間，沈從文時常有一種“吾喪我” 的自我迷失感，最終他明白了自己始終還是一個鄉(xiāng)下人。在城市中的生活使他覺得生命儼然只淘剩下一個空殼，生命已被時間人事剝蝕將盡。經(jīng)歷了從湘西到北京這個人生歷程的沈從文，隨社會環(huán)境的變遷，人情世故的炎涼，卻依然如故的保持了其原始、淳樸的湘民遺風(fēng)，恪守著固有的思想道德和感情觀念，這就是作家所說的“我是一個鄉(xiāng)下人，走到任何一處，照例都帶了一把尺，一把秤，和普遍社會總是不合”。[6]作家就這樣總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的夾縫中穿梭，其痛苦與備受煎熬的折磨可想而知。其實，沈從文的作品并非廣為流傳，也并非為大眾所接受，人們僅僅認(rèn)識到其作品的清新流暢，別具一格，離奇有趣，卻體會不到其中的熱情與憂傷，那種近乎于入地獄般的沉重和辛酸。應(yīng)該說，這不是作者的悲哀，而是讀者的不幸。然而，這些痛苦與悲傷并未讓作家向世俗妥協(xié)讓步，也并未是作家頹廢而沉淪，相反，他卻一如既往的“冒險向深處走，向遠(yuǎn)處”。[7]作家摯烈的生活情懷，頑強的奮身精神，最終成就其積極向上的人生歷程和絕無僅有的藝術(shù)境地，而此時的孤獨已不再是一種孤獨，而是一種高遠(yuǎn)心志的抒發(fā)，是一種超凡脫俗的清新寧靜。這正是沈從文追求和向往的，是童年夢幻在現(xiàn)實中的幻滅后的重生。

參考文獻(xiàn):

[1] 沈從文.看虹摘星錄.后記.沈從文文集(第十一卷).廣州:花城出版社，1982

[2] 沈從文.從文小說習(xí)作選.代序. 沈從文文集(第十一卷).廣州:花城出版社，1982

[3] 沈從文.沈從文選集(第十一卷) .廣州:花城出版社，1984

[4] 沈從文.長河題記.沈從文文集(第七卷) .廣州:花城出版社，1983

[5] 沈從文.長河題記. 沈從文選集

[6] 沈從文.水云——我怎樣創(chuàng)造故事，故事怎樣創(chuàng)造我. 沈從文文集(第十卷).廣州:花城出版社，1982

[7] 沈從文.情緒的體操. 沈從文文集(第十一卷).廣州:花城出版社，1982