品味屈原的橘式道德精神

摘要:在屈原創造的眾多“香草美人”意象體系中，只對“橘”作了全篇歌誦，因為橘與詩人屈原的道德精神之間有著緊密的聯系。本文試著品味他的這種橘式道德精神。

關鍵詞:橘 屈原 橘式道德精神

作者簡介:黃歆(1985-)，女，湖南邵陽人，西南民族大學文學院古代文學專業碩士，研究方向:唐宋文學。

橘本楚產，《漢書》有“江陵千樹橘，楚地正產橘也”的記載，《晏子春秋·內篇雜下》有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”之說。《戰國策·趙策》記蘇秦以合從說趙王:“大王誠能聽臣，燕必致氈裘狗馬之地，齊必致海隅魚鹽之地，楚必致橘柚云夢之地，韓魏皆可使致封地湯沐之邑。” 可見橘已是楚國物產的標志。橘又是楚國的社樹，是楚人崇拜的神性之物。“橘”還具有這么多與詩人相似的“品質”，很容易引發詩人內心的共鳴，正所謂“情以物遷，辭以情發”，于是便產生了這一名篇《橘頌》。

屈原極力頌贊橘的高風亮節，美好品德和崇高精神，實際上橘樹就是屈原的精神寫照，是屈原道德精神的符號化的表達。屈原以物言志，表明他的道德追求。王逸《楚辭章句》注《橘頌》云:“美橘之有是德，故曰頌。”但橘只是自然界的一種植物，說橘有德而頌，顯然表明“橘頌”的實際上是頌人，是詩人的自喻。林云銘在《楚辭燈》中說:“句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”從以上可以看出，橘樹其實與詩人是融為一體的，雖然處處寫橘樹，但又處處體現著詩人自己的精神品格，體現了橘樹和詩人光輝燦爛的藝術形象。橘樹成了屈原自我關照的一個參照系，成了詩人的化身，那么《橘頌》這首詩也就更明顯的表現出了詩人的橘式道德精神。

一、詩人受命不遷的愛國節操

“受命不遷，生南國兮”，王逸注:“言橘受天命，生于江南，不可移徙。種于北地，則化而為枳也。屈原自比志節如橘，亦不可移徙。”林云銘云:“始生之時，受后土之命，不使遷于他方，而定在江南，猶生死為楚之同姓也。”可見橘具有不可遷移的本性，橘扎根深厚，不可遷徙的這一根本習性，便成為一種人格的象征。屈原生為楚之宗親，對楚國有著深厚的感情，至死不肯去邦，他這種精神節操與橘的“獨立不遷”的品質正是相通的。作者既是寫橘，又同時寫自己的宗國之情、鄉土之戀和愛國節操，這也是屈原在其作品中屢次表明他不愿遠走的深層原因了。也正由于秉承天地所賜的重任，恪行職守，忠實于楚國，為楚國的富強努力。

“深固難徙，更一志兮”，林云銘云:“深根蒂固，逾淮則為枳，又專一其志，以奉后土之命，猶原不往他國求仕，又專一其志以示楚君也。”王夫之注曰:“橘樹冬榮，霜雪不凋，志愿堅貞，與歲相為代謝。友四時而無渝，喻己忠貞，不改其操。”詩人熱愛宗國，達到了至死不渝的境界，所以他最終以寧肯餓死不去祖國的伯夷、叔齊為鑒:“行比伯夷，置認為像兮。”屈原從伯夷兄弟二人身上看到，他們寧愿餓死也不食周粟的氣節和骨氣正類似于橘樹之“深固難徙”的品格，他們的事跡并未因生命的消失而消失，反而流傳千古成為世人楷模。屈原在章末以眾所周知的人物，來重申自己的人生目標，那就是:永遠堅持自己的志向，不隨波逐流。

二、詩人內外兼修的燦爛人格

橘樹“綠葉素榮”，果實“精色內白”就是詩人內外兼修的燦爛人格的體現。

詩人對橘的花、葉、枝、果分別進行了描繪，綠葉白花相映，繽紛美麗，圓果顯露其間，青黃雜糅，燦爛可觀，枝干挺立，花繁葉茂，燦然可觀，他的形象是多么的偉岸。橘不但有“綠葉素榮”、“青黃雜揉，文章爛兮”等外表的美，而且還具備“精色內白，類可任兮”等內在美，是“內美”與“外美”的統一。“綠葉素榮，紛其可喜兮”，朱熹注曰:“素榮，白花也，喻士志行修潔。”橘樹的白花表現了詩人純潔的志向，正如王逸所注的“以言己行清白，可信任也”。橘外表精色光滑，內里潔白，正如賢者一樣外有精明之貌，內有潔白之志，可任以道，也就是托之以重任，陳本禮曰:“青實未熟，黃以熟時，文章燦爛，喻德之發于外者。”橘的外美內美完整地統一于“橘”的形象之中。橘樹的花葉、枝干、果實都被賦予了特殊的含義，蘊含著詩人的品質與志向。如以上各家的注釋所言:比喻詩人貞潔與俗相拒、德之有實，備諸眾美、德之發于外者等。“橘”的內外統一的特征，也正反映了詩人對于美高度的要求，屈原寫橘的美好燦爛，實際上也蘊含著對自己外在形貌的肯定，屈原非常重視外在的修飾，總以香花芳草裝飾自己，但是詩人更注重兼修己的品質。因為他認為只具備先天稟賦美還不夠，只有不斷加強修養，才能最終達到完善。“橘”外表內在的一系列美質就是詩人這一精神的體現。

三、詩人秉德無私的廓達精神

“橘”受命生于南國“獨立不遷”、“深固難徙”，展示著他光輝燦爛的形象，但是它對外界卻是“廓其無求”的。陳本禮曰:“只知深固其根本，而于身外故廓然無所求于天地間也。”屈原全身心地都投入到楚國的富強、楚國國君和人民之上，他認為像他這樣的人才能擔負起關乎國家民生的重任，所以，他對也就不再汲汲于世間的繁華富貴，在紛雜的社會當中保持自己廓達無求得心態。這樣也才能“秉德無私，參天地兮”。“秉德無私，參天地兮”，王逸注:“言己執履忠正，行無私阿，故參配天地，通之神明，使知之也。”洪興祖曰:“天無私覆，地無私載，秉德無私，則與天地參也。”這更深刻的說明了屈原的崇高之品德、偉大之志向。荀子說:“君子…….言己之光美，擬于舜禹，參與天地，非夸誕也。”橘的參天地也正是詩人屈原的高尚節操所在。“橘”的這種“秉德無私，參天地兮”的精神特征，也讓我們聯想到《離騷》中詩人“豈作余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武”那孜孜不倦、公而忘私的形象。

四、詩人永好修潔的堅貞志向

詩人的“忠貞”、“秉德無私，參天地兮”、“蘇世獨立，橫而不流”等品質，都是他一生所堅守的，用“閉心自慎，終不失過”的極高的標準來勉力自修，“蘇世獨立，橫而不流兮”，不為外物所動，詩人一生都在堅持這樣的自慎、修潔之志。“嗟爾幼志，有以異兮”，朱熹曰:“幼志，言自幼已有此志，蓋本性使然。”錢澄之曰:“此申言其一志也，謂之幼志”。“愿歲并謝，與長友兮”，王逸注:“謝，去也。言己愿與橘同心并志，歲月雖去，年且衰老，長為朋友，不相遠離也。”王夫之曰:“橘樹冬榮，霜雪不凋，志愿堅貞，與歲相為代謝。”從“嗟爾幼志，有以異兮”到“愿歲并謝，與長友兮”，詩人也如橘樹一樣，正道直行，秉德無私，受命不遷，少年有志，終身不改，一生追求道德的完美，都是按早年所確立的志向來做的。正如王夫之所說的“友四時而無渝，喻己忠貞，不改其操”。詩人永遠都忠于楚國，不斷修持自己的品質。

《橘頌》以清新的筆調細致地描繪了橘樹，同時也描繪了詩人屈原自己的性格、品質和詩人洋溢于其中的純潔、廓達和樂觀自信的精神特質，顯示了一個充塞于天地間的偉大的人物形象。

所以屈原的精神可以闡釋為橘的精神。屈原的橘式道德精神是其人格精神的重要組成部分，其內涵是既追求內在美與外在美統一的完整性，又始終保持其人格邏輯的一貫性。以橘為象征，外在的美好形象與內在的高尚德操是高度一致的。

屈原的橘式道德精神的可貴之處，就在于無論周圍環境如何險惡，無論世道人心如何變化，努力保持“內修”的完美性不能變。詩人自己扈江蘺與辟芷也好，紉秋蘭以為佩也好，還是飲木蘭之墜露，餐秋菊之落英等等，皆意在言對道德完美的追求。《論語·為政》云:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這種有關修身與為政之關系的理論，屈原時刻銘記在心，受政治理性的驅動，竭力想實現自我的“美政”理想，但他更注重于自我道德完善的一貫性。

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