論老子“道法自然”思想對哥本哈根氣候變化大會的啟示

摘要: “道法自然”思想是老子哲學體系的內核，其要義在于遵道之本然狀態、本然規律。本文從這一思想出發對當前正在進行的氣候大會的意義在于遵無欲、無爭、無為、無兵、無私這五種社會本然運行之道，來解決國與國和人與自然的失和問題，從而實現保護全球生態環境的目的。

關鍵詞: 老子“道法自然”哥本哈根氣候變化大會

崇尚“行不言之教”的老子，給后世留下一篇不過五千余言的《道德經》，這是關于人類生存智慧的哲學之綱，其中具有統領意義可稱之謂綱中之綱的是“道法自然”思想。

“道”是老子哲學體系的最高范疇。在老子的視野里，“道”是宇宙萬物的創生源頭，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。(《道德經》，二十五章)道為萬物之母，化生了萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。(四十二章)道不僅化生萬物，而且是宇宙萬物遵循的共同法則。老子認為宇宙間有“四大”，即人、地、天和道。四者的關系是“人法地、地法天，天法道，道法自然”，(二十五章)人、地、天是由道所創生，三者遞進為法，運行根本規則以道為法，而道又以其本然狀態、本然規律為法。人、天、地尊道之本然規律運行，就達到和諧共生狀態。正所謂“天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正”，(三十九章)“一”乃是道，“得一”就是“得道”，“得道”植根于“法道”。“法道”自然而來的是天清明，地寧靜，神靈動，谷豐盈，侯王成為天下的首領。

由此可見，“法道”的力量何等的浩大淵深?！暗婪ㄗ匀弧敝暗馈狈ǖ氖亲约?，道的行事原則是“道常無為而無不為”。(三十七章)道永遠是順任自然的，但它卻沒有一件事是做不到的。因此，哥本哈根氣候變化大會應遵社會之道的本然運行規律，以無欲、無爭、無為、無兵、無私這五種社會本然運行之道來解決國與國和人與自然的失和問題，從而實現保護全球生態環境的目的。

一、無欲可以正心

人的身心失和根源于人對物質世界的貪欲，偏離了人的身心合一的本然之道。老子洞見“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。(四十六章)人對物的欲求必然迷失本性，行為失端，“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨”。(十二章)老子洞察人心，提出:“不見可欲，使民心不亂?！?三章)不要人為地顯耀可以引起貪欲的事物，就可以使民眾心智不亂。老子主張“營魄抱一”，即形體與精神的合一，回歸“專氣致柔”的嬰兒般純樸狀態。因為嬰兒般的純樸，是可以抵御物欲的誘惑的?！盎?，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正”，(三十七章)當貪欲滋生時，以純真質樸的道來抑制物之欲，就不會產生貪欲之心，隨之而來的是心靜神安，天下自然也就會走上正軌。老子的“無欲”之道，對心靈焦灼的現代人和在哥本哈根為了丹麥草案爭論不休的各國領導人來說，無疑是一劑清涼藥。

二、無爭實現人與人及國與國的和諧

司馬遷曾言:“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！比藗兾跷跞寥炼紴椤袄边@個目標，趨利是人之本性，因而有其正當合理的一面。但其應以不損害社會公平正義和各國的平等為前提，人與人及國與國的和諧應建立在“利”與“義”的自然平衡之道上。當前氣候會議沒能順利進行，一個重要的因素就是以美國為首的發達國家爭利無度，不遵守《聯合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》和“巴厘路線圖”規定，對發展中國家斤斤計較，置弱勢群體的艱難生存于不顧，致使國與國之間的關系失和。老子開出了“使民不爭”的濟世良方:從道德層面上，要求各成員國應有水之品格，“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”。(八章)水滋養萬物而不與萬物相爭，水甘居下游而海納百川。不爭、處下的品格是人際和諧和國與國和諧的潤滑劑。如果美國能不附加任何條件地給發展中國家以資金援助，協調發達國家加大中長期減排任務，同時，不對發展中國家斤斤計較、小肚雞腸。我相信，美國只要帶頭那樣做，同時協調發達國家共同為之，這次會議在最后關頭達成各方滿意的協議還是有希望的。從制度層面上，應遵“天之道”，“有余者損之，不足者補之”。(七十七章)通過建立“損有余而補不足”的公正合理的利益分配機制，將世界各國成員導向“為而不爭”的生存境界，確保弱勢群體的生存權與發展權，實現全人類的和諧。

三、無為才能無不為

無為是對人類一切欲望和行為的約束和限制，是對過激行為和可能帶來負面效應行為的徹底鞭笞和反對。在老子看來，天地和萬事萬物都有它自己的運行規律，都是和諧圓滿的。任何人力的參與和干擾，都可能打破平衡，中斷事物的正常發展，從而產生不良的后果。所以老子認為:無為才能使人們度過劫難，免遭沉淪。但是，無為不是無所作為，更不是無所事事，而是順其自然，不違天理，不害物性。老子“無為”，說到底是“無違”，即不違天理，不違大道，不違自然，不違常恒，不違物性，不倒行，不逆施。這就告訴我們，只有遵照自然的規律去治理環境，才能達到事半功倍的效果，我們每個人和每個國家只有控制自己的欲望，只有“無為”，即合理地向自然界索取，不過分地砍伐、開采，才能“無不為”即通過人力來控制氣候繼續變暖。

四、無兵實現世界和平

老子有著深厚的人道情懷，對人世間給予了深切悲憫的關注。老子認為:“以道佐人主者，不以兵強天下。”(三十章)老子視“兵者，不詳之器”，“故有道者不處”，(三十一章)即使“不得已而用之”，也要“恬淡為上，勝而不美”，“戰勝，以喪禮處之”。(三十一章)打了勝仗也要用喪禮的儀式去處理，這不僅因為戰爭“殺人之眾”，(三十一章)而且老子深知“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”(三十章)戰爭給百姓帶來的只有苦難。因此，老子希望“天下有道”而“無兵”。老子就他所處時代的國際關系提出了具有恒久性指導意義的“謙下”原則，這也是國際關系的本然之道。老子洞悉國際關系中大小國之間的相互依存關系，強調無論大小國都應以“謙下”為懷，“故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦”。(六十一章)大國對小國謙下忍讓，就可以匯集眾多小國;小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大國?！皟烧吒鞯盟?，從而能做到和平相處。尤為可貴的是老子認識到“大者宜為下”，大國在實現世界和平中，負有謙下忍讓的更大責任。當前氣候會議爭論這么大、分歧這么多、到最后關頭仍然危機重重、迷霧茫茫，可以說責任完全在發達國家。發達國家利用其強勢地位，不但確定了令發展中國家十分不滿意的小減排目標，而且要求發展中國家履行更多義務，確立更大的減排任務。同時，在根據國際協定出資援助發展中國家實施減排的問題上，發達國家卻百般刁難、推卸責任，不愿履行自己的職責和義務。其歸根結底就是一種強兵手段。

五、無私實現天人和一

人與自然的關系歸結于人對自然的價值取向，是人類中心主義，還是與自然和諧共生?人類中心主義是人類利己自私的同義語。這種價值取向只追求人類的最大利益、最大發展、最大滿足，無視自然存在的意義和內在的價值，結果導致人類陷入全球性生態困境而不能自拔。視人為宇宙之鏈一環的老子勸誡人類“見素抱樸，少私寡欲”，(十九章)提倡人類過一種節欲尚儉的生活方式，“去甚、去奢、去泰”，(二十九章)摒棄對自然過度掠奪來滿足人類自私的貪欲和奢華的生活。“儉”是老子的三寶之一，“儉故能廣”，(六十七章)因為儉約，所以能夠寬廣。人類只有少私，乃至無私，才能與自然合一，共存共榮，這也是人與自然符道之本律的應有關系，同時這也是解決氣候變暖的最根本的途徑。

拂去歷史的塵埃，老子“道法自然”的思想仍閃耀著靈動、邃遠的思想光芒，對此次氣候大會有著自身所獨有的無法替代的價值意義。

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指導教師:趙月峰