“三位一體”教學(xué)法與職業(yè)技術(shù)教育

摘 要： “三位一體”教學(xué)法指教學(xué)過程中“學(xué)、考、用三位一體”，包括“考與用一體”、“學(xué)與用一體” 、“學(xué)與考一體”三個(gè)方面。盡管“三位一體”教學(xué)法的許多具體操作方式有待摸索，盡管在職業(yè)技術(shù)學(xué)院全面進(jìn)行這種教學(xué)法的改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，但我們能夠從中外教育發(fā)展的脈絡(luò)里找到這種教學(xué)法切實(shí)有效的證據(jù)。

關(guān)鍵詞： “三位一體”教學(xué)法 職業(yè)技術(shù)教育 “學(xué)、考、用統(tǒng)一”

傳統(tǒng)教學(xué)有三大塊：學(xué)習(xí)、考試、實(shí)用。經(jīng)常出現(xiàn)的問題是：學(xué)非所用，用非所學(xué)。這一問題的始作俑者則是考非所用，以致現(xiàn)在社會(huì)上不時(shí)地有人對(duì)考試進(jìn)行口誅筆伐，近的痛斥高考，遠(yuǎn)的詛咒科舉。其實(shí)，用考試取代推薦畢竟是歷史的進(jìn)步，考試不僅不可廢除，反而要加強(qiáng)，只是要改變考試的內(nèi)容和方式罷了［１］。

改變考試的內(nèi)容和方式，根本的就是改變“考非所用”的局面。我們要求“考所用”，要求用的內(nèi)容就是考的內(nèi)容，用的形式就是考的形式。這就是我們所說的“三位一體”教學(xué)法的第一個(gè)方面——“考與用一體”。

考試的作用，在學(xué)校看來是評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)；而社會(huì)要求的卻是評(píng)定學(xué)生職業(yè)能力的高低來指導(dǎo)或安排學(xué)生就業(yè)。很明顯，社會(huì)的考試是考所用，學(xué)校的考試也應(yīng)該考所用才能適應(yīng)社會(huì)的需要。在考與用的制約下，學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容將是用的內(nèi)容，學(xué)校教學(xué)的形式將是用的形式。這是我們說的“三位一體”教學(xué)法的又一個(gè)方面——“學(xué)與用一體”。

有了“學(xué)的內(nèi)容就是用的內(nèi)容，學(xué)的形式就是用的形式”和“用的內(nèi)容就是考的內(nèi)容，用的形式就是考的形式”，我們不難得出，學(xué)的同時(shí)就可以考，考的同時(shí)也是在學(xué)。在學(xué)校教育活動(dòng)中，學(xué)與考是可以統(tǒng)一的。這就是我們說的“三位一體”教學(xué)法的最后一個(gè)方面——“學(xué)與考一體”。

一、世界最古老的教學(xué)方法

“三位一體”教學(xué)法與教育的原始模式緊密相連。

無論中國還是外國，最古老的教學(xué)方法基本上都可以劃歸為“師傅帶徒弟”的形式，即由長輩、高人向弟子傳授學(xué)業(yè)，這些弟子又作為長輩、高人轉(zhuǎn)授再傳弟子，依次推廣。其教學(xué)方法有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，教師本身是某一行業(yè)的專家、大師，教學(xué)過程中不離實(shí)踐；其二，學(xué)生長期跟隨老師，甚至連生活都在一起；其三，在實(shí)踐中教學(xué)。

史書記載，孔子30歲時(shí)成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，開始宣傳其“仁”和“禮”的思想，為實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”世界而努力，并開始收徒授業(yè)。55歲時(shí)，還帶領(lǐng)弟子周游列國，尋找施展才能的機(jī)會(huì)，其間“干七十余君”，終無所遇。一生勤奮學(xué)習(xí)，身通六藝，先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》。在教學(xué)中，總結(jié)出許多教育經(jīng)驗(yàn)，如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。一生共有弟子三千，杰出的有七十二人，著名的如子貢、子路、曾皙、冉有、公西華等。

我們可以從教學(xué)法方面對(duì)孔子的教學(xué)作一點(diǎn)分析：

其一，孔子毫無疑問是一位了不起的專家、大師。他不僅是“六藝”方面的專家，而且是做人的楷模，更是學(xué)習(xí)、求知方面的楷模。他的教學(xué)過程也從未脫離他的“宣傳其‘仁’和‘禮’的思想，為實(shí)現(xiàn)他一心向往的‘大同’世界努力”的應(yīng)用實(shí)踐。

其二，歷史雖然沒有記載孔子跟一般的學(xué)生在一起有多長時(shí)間，但是提到過，孔子周游列國時(shí)是帶著大群學(xué)生的。

其三，孔子幾乎完全是在實(shí)踐中完成全部的教學(xué)工作。比如，教學(xué)生學(xué)習(xí)的本事，孔子以自己豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷作為楷模，并向?qū)W生傳授學(xué)思并重、舉一反三、學(xué)而不厭及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。而且這些都是面對(duì)實(shí)踐中的問題、實(shí)例恰到好處地點(diǎn)出來的。六藝、做人知識(shí)、能力的傳授大致也是如此。

這種最古老的教學(xué)方式，其實(shí)都是學(xué)、考、用三者統(tǒng)一的。《論語》中有一則“侍坐”最好地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

故事一方面是一般的生活中的閑聊，是運(yùn)用知識(shí)及交談能力的實(shí)踐活動(dòng)（用），另一方面是師生在交流知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)（教學(xué)），在交流過程中孔子對(duì)四位學(xué)生的人生志向作出了評(píng)價(jià)，因此，又有考核的性質(zhì)。整本論語紀(jì)錄的教學(xué)模式都具有這種學(xué)、考、用統(tǒng)一的特點(diǎn)。

正是由于學(xué)、考、用統(tǒng)一，古老的教學(xué)法有極好的實(shí)用性，因之在歷史上從未消失過，在一些基層的技能教學(xué)領(lǐng)域其使用尤其普遍，即使在學(xué)校教育日益普遍的今天仍在基層大量存在。

然而，當(dāng)人類積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)越來越多，當(dāng)教育越來越普遍、越來越重要的時(shí)候，當(dāng)學(xué)校出現(xiàn)并越來越多之后，這種原始的教學(xué)法就漸漸失去了其在教學(xué)上的統(tǒng)治地位，最終被各種制度、大綱、教材、計(jì)劃、“教學(xué)方法”取代，以致成了“學(xué)校圍墻外的流浪漢”。

二、傳統(tǒng)學(xué)院式教育模式的短長

原始的教學(xué)法雖然有其實(shí)在的、成功的一面，但有其固有的缺點(diǎn)——原始性，由于原始而導(dǎo)致許多時(shí)候效率不高。比方說師傅帶徒弟，對(duì)師傅的要求是很高的，而一個(gè)師傅能帶的徒弟通常很有限；另外，即使帶出過好徒弟的師傅，也會(huì)有誤人子弟的時(shí)候。怎樣才能帶出更多的高徒？怎樣才能保證最好的教學(xué)水準(zhǔn)，不誤人子弟？

現(xiàn)代社會(huì)一方面要提高生產(chǎn)的效率，另一方面要提高教學(xué)的效率。師傅一邊帶徒弟一邊工作，生產(chǎn)效率能高嗎？或者反過來，師傅一邊教學(xué)一邊生產(chǎn)，教學(xué)效率能高嗎？

當(dāng)教育越來越普遍，越來越重要的時(shí)候，找到最有效率的教育模式必然很重要，對(duì)于這些問題的回答必然很重要。事實(shí)上，一直以來對(duì)這些問題的答案就不斷出現(xiàn)，并且產(chǎn)生了基于各種答案的各種專業(yè)的教育模式，這些專業(yè)的教育模式最終占領(lǐng)了以各類學(xué)校形式出現(xiàn)的教育陣地。

一種教學(xué)模式的產(chǎn)生過程通常是：分析研究各位“師傅”的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，包括教學(xué)探索活動(dòng)，明了過去教學(xué)的成功所在，其不足所在，按照“學(xué)其成功，去掉其不足”的基本原則，構(gòu)建新的更好的教學(xué)模式。

由此可見，古老的教學(xué)方式被傳統(tǒng)的學(xué)院式的教學(xué)方式所取代，是歷史發(fā)展的必然，是原始教學(xué)法的缺點(diǎn)決定的。

只是在這過程中人類還是犯了錯(cuò)誤，開始不明顯，后來則越來越明顯，危害也越來越大。

善于學(xué)習(xí)，善于吸取經(jīng)驗(yàn)，本是人類超越所有動(dòng)物的一大長處。但是，人類在善于學(xué)習(xí)的同時(shí)也有一個(gè)要命的弱點(diǎn)：當(dāng)他向別人、先人學(xué)習(xí)某種成功的方式時(shí)，尤其是掌握了這種方式之后，他往往漸漸忘掉了他學(xué)習(xí)的根本目的，以致他或他的后代就頑固地堅(jiān)持這種方式，甚至發(fā)展到宗教般的虔誠，盡管這種方式以后從未使他或他的后人獲得成功。

如守株待兔。宋人因株得兔是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，后來守株待兔的目的是要得到兔，“守株”是方式、手段，他堅(jiān)守著這種方式期望達(dá)到目的，最后沒有達(dá)到目的，落得“身為宋國笑”。不過此人守株時(shí)還有得兔的目的在，被國人笑話之后因此可能立即結(jié)束“守株”的行為。有些例子中的主人是在“守株”時(shí)連目的都忘記了，而且還是整群人。

我國民間一直有放鞭炮的傳統(tǒng)習(xí)俗。據(jù)考證，鞭炮起源于古代的爆竹。南朝梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月一日，雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。”看來放炮的最初的目的是驅(qū)鬼避邪、嚇跑猛獸，后來人放鞭炮則只是堅(jiān)守一種形式，已經(jīng)沒有當(dāng)初的目的了。

堅(jiān)持放鞭炮作為一種民俗形式只是花費(fèi)點(diǎn)人民幣罷了，類似的行為作為一種要達(dá)到實(shí)用的手段可能就有害身心，甚至危害不小。最典型的例子莫過于舊中國流行上千年的婦女裹足。裹足最初當(dāng)然是為了美，后來則只是盲目地堅(jiān)持并發(fā)展這種形式。因?yàn)楹髞肀M管有些士大夫仍有“小足”癖好，但纏足決非是普通百姓或六、七歲小女孩為了美容而刻意要受的罪，她們只是盲目地遵從舊俗。

教學(xué)上也是如此。在原始的教學(xué)方式被傳統(tǒng)學(xué)院式教學(xué)方式取代的這一歷史過程中，我們注意到一個(gè)事實(shí)：探索、采用某種專業(yè)的教育模式，其初衷都是為了提高教學(xué)的效率，而不是為了模式而模式。各種學(xué)院式的教學(xué)模式其最初也確實(shí)能提高教學(xué)的效率——所以成為流行而古老的教育方式在學(xué)院里沒落。但是，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的變化，教學(xué)目標(biāo)的變化，這些方式越來越不適應(yīng)教學(xué)的需要了。我們?nèi)耘f到處使用，一直在使用那些模式，就非明智之舉了。

傳統(tǒng)的學(xué)院式的教學(xué)方式與古老的教學(xué)方式相比有三個(gè)方面的特點(diǎn)：

其一，脫離實(shí)踐。以教室、實(shí)驗(yàn)室代替工廠、農(nóng)場，有的甚至連稍微像樣點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)室都沒有。

其二，學(xué)理論、考理論。學(xué)生拿著一摞摞的教科書，教師教著一本又一本的教科書。

其三，按照學(xué)校官方、教師、教材的方便上課，而不是按照實(shí)踐的需要、人才成長的需要上課。學(xué)生還沒有進(jìn)校，教材、教學(xué)計(jì)劃都已到位，而且還有一整套的“行之有效”的管理措施，以致以后的教學(xué)中很難考慮學(xué)生的實(shí)際需要、專業(yè)的個(gè)別需要，教師、學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)是一部大機(jī)器上的零件或材料，到時(shí)間就摘下來，至于是否合格反正也有一整套的“考核措施”。

在一定的歷史時(shí)期，對(duì)于一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，上述教學(xué)法確實(shí)有其可取之處。在人類的早期理論無疑特別重要，原始民族之所以極重視民族中的掌握理論的“智者”，是因?yàn)槟菚r(shí)能夠有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)理論的人非常少，那時(shí)的教育是針對(duì)少數(shù)人的學(xué)理論的教學(xué)任務(wù)，廣泛地流行于基層的古老的“師傅帶徒弟式”的教學(xué)方式能夠應(yīng)付。后來社會(huì)發(fā)展了，很多有權(quán)有錢的人開始讓自己的子弟學(xué)習(xí)“理論”，“師傅帶徒弟”的教學(xué)方式遇到了困難，這就開始了今天的學(xué)校教育的前身——達(dá)官貴人的子弟學(xué)校。由于他們的目的是學(xué)“圣人之言”（理論），當(dāng)然有教室就夠了（而且比工廠、農(nóng)場安穩(wěn)）；由于他們要學(xué)的是他們的家長要求他們掌握的理論，當(dāng)然有教科書（經(jīng)典）就夠了。考試自然也就是考教科書中的理論。所以傳統(tǒng)學(xué)校是學(xué)習(xí)理論的學(xué)校，是重視理論的學(xué)校，它的目的是培養(yǎng)“智者”、“學(xué)者”、“官員”，所以它開始并發(fā)展了今天盛行的培養(yǎng)“智者”、“學(xué)者”、“官員”的考試方式、教學(xué)方式。

這種教學(xué)方式即便在今天，對(duì)于一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也還是大體適用的。一般來說，對(duì)于理論的學(xué)習(xí)，對(duì)于研究型人才的培養(yǎng)，教室還是最有效率的地方，好的教科書還是最有效率的教授工具，書面理論考試還是十分得宜的方式。但是，對(duì)于大多數(shù)應(yīng)用人才的培養(yǎng)，對(duì)于一般技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)，沿用上述教學(xué)方式必然導(dǎo)致“考與用脫離，學(xué)與用脫離”，導(dǎo)致教育違背其本質(zhì)。

對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，正確的做法是：如果適合我們的教學(xué)內(nèi)容和提高教學(xué)效率的目的，我們可以接收過來，并在教學(xué)中加以改進(jìn)；否則，應(yīng)敢于舍棄（當(dāng)然有用的部分還是要借鑒）。

對(duì)于職業(yè)技術(shù)教育來說，傳統(tǒng)的學(xué)院式的教學(xué)方式基本上不適用，全面的、系統(tǒng)的教學(xué)改革勢在必行。

三、“三位一體”教學(xué)法與職業(yè)技術(shù)教育

拋開古老教學(xué)法的原始的、粗糙的一面，單就其學(xué)、考、用三位統(tǒng)一的特點(diǎn)來說，古老教學(xué)法值得我們借鑒。我們所處的時(shí)代呼喚教育恢復(fù)它原本具有的“學(xué)、考、用統(tǒng)一”的精神，原因如下：

其一，職業(yè)教育在教育中所占的比重越來越大，地位越來越重要。在過去長期看重理論的時(shí)代，一般的社會(huì)職業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的技能要求并不太高，各種職業(yè)教育基本上是在學(xué)校的圍墻外以簡單的、原始的方式完成的。今天，由于社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)職業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)要求越來越高，越來越需要專門的教育機(jī)構(gòu)來承擔(dān)起教學(xué)任務(wù)。職業(yè)教育在世界各國方興未艾的事實(shí)就是證明。而職業(yè)教育特別凸現(xiàn)了傳統(tǒng)的學(xué)校教育的弊端，它強(qiáng)烈要求學(xué)、考、用統(tǒng)一。

其二，即便是傳授理論的教育，我們時(shí)代的教育目標(biāo)也大大有別于過去。學(xué)理論，培養(yǎng)學(xué)者仍是我們社會(huì)很重要的任務(wù)；但是，面對(duì)今天浩如煙海并爆炸般增長的知識(shí)，我們現(xiàn)在的理論學(xué)習(xí)更著重于理解、運(yùn)用、創(chuàng)新，而過去則更著重于記憶。如果將研究等理論工作也作為職業(yè)考慮，則可以說，即便是理論教學(xué)，我們也要強(qiáng)調(diào)學(xué)、考、用統(tǒng)一的教育本質(zhì)。

放眼當(dāng)今的世界職業(yè)教育，各種各樣的教學(xué)模式五彩紛呈。加以分析，我們發(fā)現(xiàn)它們中的多數(shù)正是從不同角度、不同程度地向“學(xué)、考、用統(tǒng)一”的方向邁進(jìn)。下面舉例說其要：

首先，德國職業(yè)教育的以就業(yè)為導(dǎo)向的現(xiàn)代學(xué)徒制培訓(xùn)是當(dāng)今最能體現(xiàn)“學(xué)、考、用統(tǒng)一”的教育精神的職業(yè)教育模式。德國職業(yè)學(xué)校要求學(xué)生多數(shù)時(shí)間在企業(yè)實(shí)踐，企業(yè)派熟練的師傅指導(dǎo)和監(jiān)督學(xué)生，培訓(xùn)結(jié)束后的考試完全是在崗操作的形式。［２］這一模式使德國職業(yè)教育顯示了很強(qiáng)的優(yōu)勢，在國際奧林匹克技能大賽上，德國選手曾取得過全部24個(gè)工種的第一名，并獲得團(tuán)體冠軍。

其次，奧地利職業(yè)學(xué)校獨(dú)具特色的模擬公司最好地體現(xiàn)了古老教學(xué)方法與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際的良好結(jié)合。企業(yè)生產(chǎn)要提高效率，教學(xué)也要提高效率，按“三位一體”的方式讓教師邊教學(xué)邊生產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)通常是不可能的，但奧地利人找到了很好的解決辦法。奧地利的職業(yè)學(xué)校設(shè)有獨(dú)具特色的模擬公司，維也納職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)有管理全國各職業(yè)學(xué)校模擬公司的總部。模擬公司除了“盈利目標(biāo)”之外，完全等同于真實(shí)公司的操作，使“學(xué)、考、用”在多數(shù)時(shí)候得到了統(tǒng)一。［３］

近幾年，我國職業(yè)教育摸索出的許多成功的做法也體現(xiàn)了“學(xué)、考、用統(tǒng)一”。我們將學(xué)校與企業(yè)結(jié)合起來，推行學(xué)生工學(xué)交替的教學(xué)方式是為了促進(jìn)實(shí)踐（用）與教學(xué)的統(tǒng)一，一般職業(yè)學(xué)校為此還要求教師具備雙師素質(zhì)，并大量從企業(yè)聘請(qǐng)“師傅”。在教學(xué)上普遍采用的案例法、模擬法等，使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式更接近實(shí)用。教育部在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中肯定和明確了許多成功的職業(yè)教育模式，包括校企結(jié)合、工學(xué)結(jié)合、雙師素質(zhì)等。［４］

但是，總的來看，我們?cè)凇翱寂c用一體”方面做得相對(duì)較少，盡管有些教師在考試改革中開始重視學(xué)生平時(shí)操作的成績，或者以能頂崗操作作為最終及格標(biāo)準(zhǔn)，但是職業(yè)教育的考試模式基本上還是傳統(tǒng)的學(xué)院考試模式。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們?cè)谄渌麅蓚€(gè)方面做的許多努力收效并不很大，職業(yè)教育的效率離現(xiàn)實(shí)的要求還有很大的距離。也許，“三位一體”教學(xué)法的最終全面實(shí)施將能為我們徹底改變這個(gè)局面。

參考文獻(xiàn)：

［1］占衛(wèi)國，王一冰.實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵還是考試的改革［J］.黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（2）.

［2］王艷玲，吳雪萍.德國高等職業(yè)教育發(fā)達(dá)原因分析［J］.高等工程教育研究，2004，（2）.

［3］史文生.奧地利職業(yè)教育的特色［J］.中國職業(yè)技術(shù)教育，2002，（14）.

［4］教育部.關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見.

基金項(xiàng)目：黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院教研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2008C2042126）“高職公共關(guān)系課程改革與實(shí)踐的研究”階段性研究成果。