基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)

摘要: 建構(gòu)主義的核心理論認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的意義生成。在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該樹(shù)立正確的閱讀觀，解放課堂，提升學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文閱讀教學(xué)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，作為閱讀教材的文本，薈萃著文學(xué)殿堂的最美樂(lè)章，滲透著人類文明的智慧和良心。當(dāng)我們打開(kāi)課本，面對(duì)這一篇篇蘊(yùn)含人類深厚文明的文本時(shí)，我們?cè)撛趺醋?我們?cè)撛鯓影盐膶W(xué)的華美樂(lè)章奏給學(xué)生?我們迷茫過(guò)，失敗過(guò)，并且現(xiàn)在依然在徘徊，在探索。閱讀是活的，是人與人之間心靈的對(duì)話，更是人的自我完善的過(guò)程。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

(一)關(guān)于建構(gòu)主義。

建構(gòu)主義(constructivism)也譯為結(jié)構(gòu)主義。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piajet)是當(dāng)代建構(gòu)主義的最早提出者。他提出簡(jiǎn)單的刺激—反應(yīng)公式，即“反對(duì)把刺激與反映之間的關(guān)系看作單向關(guān)系，而認(rèn)為刺激和反應(yīng)是一種雙向關(guān)系，刺激加之與同化的結(jié)構(gòu)而引起反應(yīng)”。之后，心理學(xué)家維果茨基等人進(jìn)一步地豐富和完善了皮亞杰的理論，為其實(shí)際運(yùn)用于教學(xué)創(chuàng)造了條件。建構(gòu)主義的核心理念是:教學(xué)應(yīng)從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。①

(二)關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的建構(gòu)主義釋義。

在建構(gòu)主義看來(lái)，知識(shí)不是客觀的東西，不是在說(shuō)明真理，只是一種假設(shè)，是學(xué)習(xí)者基于自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合學(xué)習(xí)者個(gè)人所面臨的具體情境而進(jìn)行的一種合理化的解釋與假設(shè)。因此，知識(shí)的存在形式與學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，并不是獨(dú)立于學(xué)習(xí)者之外的。從這一點(diǎn)上講，知識(shí)具有主觀的性質(zhì)。知識(shí)并不是一成不變的，只是暫時(shí)性的，知識(shí)的主觀性與變化性也反映出學(xué)習(xí)者是為了個(gè)人的生存而不斷調(diào)整學(xué)習(xí)者本人原來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其更好地適應(yīng)生存，所以建構(gòu)主義聲稱“掌握知識(shí)就是為了生存”。②

按照建構(gòu)主義對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，知識(shí)是主觀的，它是學(xué)習(xí)者個(gè)人原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在具體學(xué)習(xí)情景中的一種合理性解釋、假設(shè)和再生。所以，“知識(shí)是建構(gòu)的而不是復(fù)制和再現(xiàn)的，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地參與知識(shí)的建構(gòu)”。③相對(duì)而言，學(xué)習(xí)者的原有經(jīng)驗(yàn)、面臨的學(xué)習(xí)情境、社會(huì)情境等都是學(xué)習(xí)者個(gè)人獲得知識(shí)必不可少的條件，然而只有這些條件還不夠，學(xué)習(xí)者還需要有一定的認(rèn)知能力、強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望和良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣才能順利地獲得知識(shí)。學(xué)習(xí)者僅有個(gè)人的知識(shí)建構(gòu)是不完全的，如果借助于與同伴之間，與成人間的相互作用則能更有利于學(xué)習(xí)者知識(shí)的建構(gòu)。④

建構(gòu)主義主張教學(xué)必須使學(xué)生通過(guò)積極的學(xué)習(xí)活動(dòng)形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹挥性谛纬烧J(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，知識(shí)的學(xué)習(xí)才是有意義的。因此，體現(xiàn)建構(gòu)主義教學(xué)觀的教學(xué)原則主要有:1.引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)。建構(gòu)的過(guò)程要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識(shí)之間的不協(xié)調(diào)性，然后主動(dòng)地改變它。2.注重群體。認(rèn)知結(jié)構(gòu)還產(chǎn)生于集體的積極商討過(guò)程中，這一過(guò)程能夠使學(xué)生加深對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的理解，發(fā)現(xiàn)認(rèn)知的不協(xié)調(diào)性，通過(guò)集體對(duì)于認(rèn)知的共同理解來(lái)獲得認(rèn)知與知識(shí)之間的協(xié)調(diào)。⑤

二、對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示

用建構(gòu)主義的理論來(lái)審視語(yǔ)文閱讀教學(xué)，會(huì)得到很多啟示。

(一)樹(shù)立正確的知識(shí)觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀。

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)碰到學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行各種各樣的解讀。這是正常現(xiàn)象。建構(gòu)主義認(rèn)為:“知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。”學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)任何事情都有自己的看法，即使有些問(wèn)題他們以往從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解可以借鑒，但是當(dāng)面對(duì)問(wèn)題時(shí)，他們?nèi)匀粫?huì)基于自己以往的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，依靠自己的認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的解釋。他們有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，“不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義”。“學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)識(shí)和編碼，建構(gòu)自己的理解”。這種建構(gòu)過(guò)程只能由學(xué)習(xí)者自己完成，他人不能代替。教師引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新知識(shí)之間的不協(xié)調(diào)性，然后主動(dòng)地改變它。

閱讀一篇文章，學(xué)生會(huì)依據(jù)自己的“前理解”(原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn))來(lái)對(duì)文本進(jìn)行分析。“前理解”不同，便會(huì)產(chǎn)生不同的理解。這種不同存在于學(xué)生與文本作者之間、學(xué)生和教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間等。教師應(yīng)該充分尊重學(xué)生的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，接受這種理解的多元化，更要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的心聲。在教學(xué)過(guò)程中，不能無(wú)視學(xué)習(xí)者的已有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單生硬地把外部知識(shí)“灌輸”給學(xué)生，而是應(yīng)該把學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，積極引導(dǎo)他們正確探究文學(xué)作品的“弦外之音”。

(二)采用正確的、靈活多變的教學(xué)方法。

在傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)中，我們常常把現(xiàn)成的答案交給學(xué)生，即使是提問(wèn)式的師生對(duì)話，也是在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入我們的思維軌道，至少是引導(dǎo)學(xué)生思考預(yù)設(shè)答案的產(chǎn)生過(guò)程或者是思考答案的合理性。這極大地阻礙了學(xué)生思維的發(fā)展和情感的升華。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須充分地與他人交流和合作。它需要學(xué)生在這個(gè)交流合作的過(guò)程中主動(dòng)建構(gòu)意義。因此我們?cè)陂喿x教學(xué)中，要改革傳統(tǒng)的解析式、教師主導(dǎo)的教學(xué)方法，充分尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生自主閱讀，尊重他們的原初體驗(yàn)，引導(dǎo)他們積極探究文本;學(xué)習(xí)是學(xué)生在一定的情境下借助他人的幫助來(lái)進(jìn)行的，我們也要采用各種方法鼓勵(lì)、促進(jìn)、組織學(xué)生之間的交流與合作，⑥比如“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”、“小組學(xué)習(xí)”等。

(三)樹(shù)立正確的教師觀。

我們主張文本的多元化解讀，主張學(xué)生自主閱讀，但這并不是說(shuō)我們可以任由學(xué)生隨心所欲地解讀文本，無(wú)限演義文本意義。文本是以語(yǔ)言為表征的符號(hào)結(jié)構(gòu)，作為一種歷史流傳物，它潛在著一定的審美的、道德的、政治的或其他的意義。它具有鮮明的時(shí)代特性，以及作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)和認(rèn)知個(gè)性。學(xué)生的多元解讀也必然帶有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，這之間必然存在差異。我們?cè)诔姓J(rèn)這種差異的同時(shí)，還要清楚這種差異不能無(wú)限衍義。建構(gòu)主義理論認(rèn)為:建構(gòu)主義教學(xué)不是學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)水平上的盲目摸索，人類的科學(xué)文化不能由此獲得，它需要教師的干預(yù)。事實(shí)上，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生也常常顯露出不成熟的人生觀價(jià)值觀，或是受偏見(jiàn)的影響，對(duì)文本的解讀處于感性層面，這就需要教師幫助、引導(dǎo)學(xué)生把他們的原有生活經(jīng)驗(yàn)和原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)化、升華，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師應(yīng)認(rèn)清自己的角色地位，在閱讀教學(xué)中，積極引導(dǎo)學(xué)生在充分理解文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理感悟。

注釋:

①喻冰.建構(gòu)主義理論在教學(xué)中的應(yīng)用[J].文學(xué)教育，2009.05:62.

②張桂春.激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思潮研究[M].大連:遼寧師范大學(xué)出版社，2002:128.

③同上.

④常海.基于建構(gòu)主義知識(shí)觀對(duì)教材知識(shí)的理解[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2009，4，(2).

⑤邱少珠.后現(xiàn)代理論下的語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)反思與構(gòu)建[J].工會(huì)論壇，2008.5，VOL14，(3).

⑥郭亞丹.建構(gòu)主義理論對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，2.

參考文獻(xiàn):

[1]郭亞丹.建構(gòu)主義理論對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，2.

[2]邱少珠.后現(xiàn)代理論下的語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)反思與構(gòu)建[J].工會(huì)論壇，2008.5，VOL14，(3).

[3]喻冰.建構(gòu)主義理論在教學(xué)中的應(yīng)用[J].文學(xué)教育，2009.05.

[4]常海.基于建構(gòu)主義知識(shí)觀對(duì)教材知識(shí)的理解[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2009，4，(2).

[5]張桂春.激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思潮研究[M].大連:遼寧師范大學(xué)出版社，2002.