彝人風情與文化的寫實藝術探討

[摘要]彝人風情的形成自成體系，他們不信上帝，唯信自然。表現出尚黑、愛水、崇鷹、敬火、善舞、好歌等諸多民族特征，折射出彝人群體崇尚自然并與自然和諧相處、人際交流中的豁迭豪放與自信、對土地的無限依戀以及獨特的審美觀等文化內涵。尚黑、愛水、崇鷹、敬火、善舞、好歌等六大主題，正是彝人現實生活的風情與文化的提煉。

[關鍵詞]彝人風情 彝人文化 寫實藝術

彝人風情與彝人文化，曾經是筆者心中的一個十分不解的疑惑。筆者曾經對彝人民族非常地陌生，以為那不過是一個尚未開化的原始部落。然而在二十余年前，筆者無意之間跋涉蜀南各地，偶然到達了那個神秘的彝族群居之地——涼山，被那個曾經以為神秘的民族風情和文化所吸引。開始了不懈而又執著地彝人民族風情和文化的探秘。那個曾經與世隔絕的民族本貌。逐漸在筆者的畫作中得以一次次展現。而每一個有關彝人風情與文化的畫作發表。都與筆者深入彝人群居地的實地考察和寫生體驗密不可分。隨著大小涼山的開發建設，曾經閉塞的彝人群居的西南險地被東西南北的便捷的交通所貫連。筆者始能與那些殊途同往的探秘者一樣，得以實現對彝人歷史和現實生活從小心窺視到大膽飽覽的跨越。

彝人風情的形成自成體系，他們不信上帝，唯信自然，認為他們是雪的十二支生化物之一，但他們的現實生活中，又表現出尚黑、愛水、崇鷹、敬火、善舞、好歌等諸多民族特征。在反復誦讀其族人史詩《勒俄》的過程中，逐漸理解與接受了那看似自相矛盾的多重民族性格和風情特征，更了解到了彝人民族文化內部發展的多樣性形成的由來。

與其他的民族一樣，彝人民族在展現同一性的同時，也同時展現出其自身特有的民族風格和民族特征，成為構成我國民族多樣性的一個重要部分，促進了我國文化多樣性和多態性的形成與發展。

于是，筆者的多次有關彝人風情和文化的畫作，在一次次破解《勒俄》史詩的收獲中變換解讀的角度，在一次次參與畢摩祭司和蘇尼巫師主持的盛大節日的念詩頌經中揣摩這個曾經神秘莫測的民族形成的由來。擴大收集彝人風情的視野，加長探究彝人群體文化的深度。在與群居的彝人家庭成員零距離接觸的過程中，一次次產生企望將這個神秘而又樸素的彝人風情與文化通過藝術的形式展現于國人和世人面前的激情和沖動。與彝人的每一次接觸，在隨身攜帶的畫筆和鏡頭的記錄下，都發自內心地感悟到彝人風情和文化的內在美。這種只有親身體驗才可以感悟到的內在美，完全可以通過美術藝術的形式展現于世人。

我們曾經誤解和忽視了這個與中華民族大家庭有血緣親情關系的民族，筆者認為有責任和義務向國人和世界展現她的存在、對于中華民族文化構成與文明發展的歷史貢獻及其自身的人文主義和自然主義價值。

對比同行們對于其他民族風情和文化展現的藝術表現手法，筆者對于如何真實表現和再現彝人風情與文化的可能性和可行性，在繪畫創作中，通過大量的素描題材與速寫資料和人物對話筆記中，對畫面構圖、人物形象與造型選擇、色彩色系、人物與環境的比對強度、畫面韻律與節奏等一系列要素進行過反復地篩選、思考和選擇。

正因為彝人民族鮮明的個性，才使其民族風情與文化特征有別于其他民族，在其藝術表現方法上，所有的創作都必須在尊重彝人信仰和民族尊嚴的基礎上，從人文主義和自然主義兼具的形式表現，以寫實主義的表達手法真實地概括和再現其特有的民族風格和文化特征，以張揚其獨特而有鮮明的民族個性及其民族風情與文化內涵。于是，群居和崇尚自然成為筆者所有題材的必然背景，在此基礎上，特意選取了尚黑、愛水、崇鷹、敬火、善舞、好歌等六大主題。分別予以現實生活的提煉，概括成主題的中心旋律。

在尚黑篇章中，黑山、黑水、黑衣在凝重的色彩對比下，黑土地成為彝人生活的依賴和世代繁衍的載體。在突出黝黑瘦削的彝人外在形象的同時，又通過夸大的眼神與面紋。純樸的嘴唇和粗糙的勞動的手等細節描繪。使黝黑的皮膚象征彝人體魄的健康和彝人審美的取向，彰顯彝人樸實無華而又豐富的內在的心境世界。

在愛水篇章中，高峻疊嶂的山巒與長滿綠色植物的大地總是以水為紐帶，或蜿蜒曲折，或波濤洶涌，或風平浪靜，渾然一體，顯示出彝人民族對于水的依戀。始終將水和諧地統一于純真的大自然下，表現彝人的生養靠水的滋養和浸潤，發自內心地對乳汁一樣的水充滿著深情。此外，通過水的或強或弱的刻畫。襯托出彝人身上絢麗多彩的個性鮮明的民族服裝的多樣性圖案和變化萬千的令人眼花繚亂的裝飾。

在崇鷹篇章中，無論是建筑物上鷹的裝飾。還是藍天下翱翔的鷲鷹。都予以濃墨重彩地刻畫。無論是高傲視物還是憐惜大地生靈的鷹的神態。都力圖使其與大地萬物的冷暖與喜怒哀樂氣氛有機地統一，寓意畫面上與現實生活中的彝人永遠都視鷹為他們民族的圖騰，彝人就是鷹的后子，在他們的生活信仰中充滿了對鷹的敬畏、崇拜和依賴。

在敬火的篇章中，由遠處大涼山蜿蜒而連綿不斷的無數火把漸次增大，匯集于畫面中心的火堆，以火為中心，讓暖色的火焰及其映照在彝人臉上的光彩，在冷灰色的刻意模糊的黑天空、黑衣、黑地和黑色動物的烘托下，刻畫出彝人敬仰火的真情，渲染出彝人在火把節上動情和欣快的喜慶氣氛。與火形成強烈呼應的是沸騰的斗牛場景，那些凝神專注的彝人的各種形象姿態和無畏神勇的猛牛在沖刺瞬間的神情，將火把節充滿剛陽之氣的宏大場景氣氛推向了高潮，將整個場面引向了那畫面中心的剛陽之火，展現出彝人群體強大的凝聚力和社會動員力。

在善舞的篇章中，抓住鍋莊舞(達體舞)的瞬間，以青綠色的草地、黑蒙蒙的遠山的大自然為背景，在人物造型上通過細膩地筆觸，在表現舒展和豪放的舞態的同時，又將彝人身著的那些多姿多彩的彝族服裝有機地柔和在一起，刻畫出彝人懷著喜悅的心情，縱情宣泄那與生俱來的豁達、豪爽的天性。通過律動的技法，那極富感染力的舞姿，表達出彝人那自信、自足、無憂無慮的天人合一的順從自然的善舞本能和稟賦。

在好歌篇章中，將彝人借助口弦琴、蘆笙等特有的民族樂器，以千姿百態的口型放聲歌唱，或通過特型描繪。或通過虛化手法，將彝人毫不做作地抒發內心情感的現實場面再現于眾人的眼前，希冀表現出彝人不僅在情感上可以通過已有自創文字表達的同時。也具有與生俱來的天賦善于通過優美的歌唱來表達更高境界的內心世界的能力。

筆者認為，在真實表達彝人風情和文化的手法上，必須根據受眾的心理接受能力和審美情趣與價值取向，站在客觀的立場上。采用現實主義的寫實手法，兼具人文主義與自然主義的表現形式，來刻畫與描述彝人風采。盡管已有不少學者對于彝族歷史和文化形成進行過不解的研究和彝學傳播，但基于當前國人乃至世界對于彝人風情和文化的十分局限甚至偏頗的了解，筆者認為，如果沒有深入地到彝人民族生活與居住的地方作仔細的田野調查考證，并對彝人文化與歷史有充分的第一手資料的收集整理與理論歸納，任何超現實主義的表達手法，都不適宜于表達現實中的彝人風情和彝人文化，那會將彝人的真實的風情與文化扭曲、引發對于彝人民族的更大的偏見和誤解，甚至踐踏彝人民族的尊嚴和信仰。因此，只有寫實主義的手法，才是目前相對適合于展現彝人風采的可信、可行的唯一手法。

筆者在諸多反映和表達彝人風情與文化的作品中，也注意到作品在真實表達樸素的彝人風貌及其文化內涵方面，過于寫實而不加工提煉的純粹現實主義描述題材。或許會使作品成為表達彝人現實生活與生態社會的一部攝影意義的平庸作品，因此，筆者在企望真實表達彝人風情與文化的同時，也注留意其他民族對于彝人民族的文化滲透。通過看似不經意的個別膠鞋、羽絨服和印有英文符號的道具的出現，暗示或者寓意彝人民族雖然經歷了漫長時期的歷史封閉，但她依然是一個不斷進取且有包容文明社會、對外族進步成果持寬容態度的豁達的民族。

筆者認為，那些表現彝人風情與文化的寫實主義的表現手法，始終圍繞著展現富有鮮明群體個性和特征的美學意義上的合理表達，畫面上那些看似有些凝重的自然背景的再現，是希望喚起世人對于生存于同一個國度同一個地球的有著血緣關系的同胞民族的重視和兄長般的愛與關注。他們除經濟上由于歷史和地理的原因落后，但他們依然是一個智慧的民族，是一個進取的民族，是一個充滿活力與凝聚力的民族，更是一個有巨大發展潛力的民族。

彝人民族創造的文化，起碼也曾經、正在和繼續造福于中華民族，他們對于歷史與文明進步的貢獻，已經超越了現實的國界，他們是構成中華民族文化多樣性的不可分割的一部分。