電影《阿甘正傳》與美國社會(huì)的價(jià)值回歸

[摘要]《阿甘正傳》是一部在票房和文化兩方面都很成功的影片，它不僅僅是一部娛樂片或勵(lì)志片，《阿甘正傳》是關(guān)于美國戰(zhàn)后社會(huì)價(jià)值觀念變遷的回顧和總結(jié)。通過對(duì)歷史的回顧和再解釋，《阿甘正傳》批判了流行文化，試圖彌合社會(huì)價(jià)值的裂隙，并倡導(dǎo)一種以傳統(tǒng)的、帶有宗教色彩的保守主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的價(jià)值回歸。

[關(guān)鍵詞]《阿甘正傳》 美國社會(huì) 流行文化 歷史 解釋 價(jià)值回歸

《阿甘正傳》作為一個(gè)在票房和學(xué)院兩方面都很成功的影片，自1994年上市以來不斷的引發(fā)熱議。一般而言它被看作是“反智”電影的代表作，或者是一部娛樂性很強(qiáng)的勵(lì)志片。但《阿甘正傳》使我們?cè)谛^之后留下深深的心靈沖擊，它在娛樂化外表下的深刻內(nèi)涵以及在文化闡釋方面作出的努力使它具有更深層的含意，它實(shí)際上是一部關(guān)于歷史反思和價(jià)值重構(gòu)的文化影片。正如該片導(dǎo)演澤梅基斯曾說過的那樣，在他看來，這部影片的獨(dú)特之處在于它重新肯定了舊的道德及社會(huì)主體文化。宣揚(yáng)了60年代美國的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)它又否定了：其前衛(wèi)的新文化。澤梅基斯認(rèn)為，正是基于這一點(diǎn)，影片在美國才能深受歡迎。

一、時(shí)代背景

談到這部影片就不能不談到美國八九十年代開始的社會(huì)價(jià)值批判和重建思潮。這個(gè)思潮對(duì)戰(zhàn)后、尤其是二十世紀(jì)六十年代以來的美國社會(huì)進(jìn)行反思，倡導(dǎo)以保守主義道德觀為核心的價(jià)值回歸。《阿甘正傳》正是這次反思和價(jià)值回歸運(yùn)動(dòng)的折射，它本身也藝術(shù)地反映了這種價(jià)值觀念。

談到價(jià)值回歸就不得不談到美國社會(huì)的核心價(jià)值觀念和社會(huì)中堅(jiān)力量。與一般的印象不同，叛逆和沖動(dòng)從來不是美國社會(huì)歷史的大主流。美國社會(huì)的中堅(jiān)力量是保守和具有強(qiáng)大的宗教精神的上層社會(huì)。而二十世紀(jì)八九十年代的價(jià)值回歸運(yùn)動(dòng)正是主流意識(shí)對(duì)六十年代以來的流行文化和社會(huì)道德破壞現(xiàn)象的一次反動(dòng)。唯有了解了這一文化背景，我們才能準(zhǔn)確地把握《阿甘正傳》這部影片在美國人民尤其是上流的保守主義社會(huì)階層心中的深刻反響。

影片把主角阿甘設(shè)定為智商為75的傻子，出于以下幾個(gè)原因。第一，出于美國社會(huì)的“反智”傳統(tǒng)，“反智”(Anti-intellectualism)是屬于對(duì)現(xiàn)代文明反思運(yùn)動(dòng)的一部分。常以嘲諷的方式批判現(xiàn)代文明的弊病，與理性主義(InteIlectualism)對(duì)抗，反思所謂的“理智精英”的思想和行為模式，對(duì)政治文化精英所倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明采取叛逆態(tài)度。《阿甘正傳》滯有反智的色彩，但主要的目的不在反對(duì)“精英”對(duì)社會(huì)的把持。把阿甘設(shè)定為傻子是對(duì)于現(xiàn)代人智商決定論的否定，是對(duì)社會(huì)觀念的反諷：這樣的“去智”設(shè)定反過來提倡生活的“大智慧”，同時(shí)可以增強(qiáng)戲劇性效果。

其二，也是最重要的原因。把阿甘設(shè)定為傻子可以以弱智的缺陷凸顯阿甘的優(yōu)勢，即阿甘的品德和行為，這是需要突出的重點(diǎn)，這樣的設(shè)定現(xiàn)實(shí)了編導(dǎo)的價(jià)值取向和匠心。阿甘媽媽的口頭禪，Stupid is as stupid dose(做傻事才是傻子)，包涵了對(duì)智商的否定和對(duì)道德、行為、結(jié)果的肯定。

其三，片子的主要內(nèi)容是通過對(duì)歷史的再解釋進(jìn)行價(jià)值批判。帶有很強(qiáng)的主觀性和目的性。弱智的視角和經(jīng)歷可以使編導(dǎo)對(duì)于歷史和價(jià)值的批判建立在貌似客觀的境地，使人有一種代入性的真實(shí)感，對(duì)編導(dǎo)的視角無以批駁。同時(shí)，阿甘的缺陷使他成為一般概念上的弱者，能夠增強(qiáng)大眾的接受和親和程度。從影片的最終效果來看，弱智的角色設(shè)定是非常成功的，阿甘奇跡般的經(jīng)歷和成功都被大多數(shù)的觀眾認(rèn)為理解和欣然接受，隱藏的價(jià)值觀的傳播過程也毫無沖突感；如果將阿甘設(shè)定為普通人或知識(shí)精英，那也許就真的成為所謂的“勵(lì)志片”了，其說服性和戲劇性都會(huì)大打折扣。

二、歷史的解讀

價(jià)值回歸首先需要價(jià)值批判，而價(jià)值批判的第一步是對(duì)事實(shí)的回顧，隨之做出自己的評(píng)價(jià)和解釋。因此在《阿甘正傳》中，對(duì)戰(zhàn)后美國的社會(huì)歷史以自己的方式進(jìn)行回顧并重新解讀，得出新的判斷。

阿甘的經(jīng)歷貫穿了美國二十世紀(jì)六十年代到八九十年代的歷史，他作為見證人參與了那一時(shí)期幾乎所有的重大歷史事件，從六十年代的貓王、披頭士、嬉皮士等流行文化，到越南戰(zhàn)爭，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，水門事件，中美乒乓外交等政治事件。影片中使用了大量的筆墨重述了這些歷史事件，使阿甘作為見證人和參與者，并以言行表達(dá)觀點(diǎn)和見解，以一種獨(dú)特的設(shè)定視角對(duì)完成對(duì)歷史人物和歷史事件的解釋和反思。

當(dāng)阿甘作為全美橄欖球明星隊(duì)隊(duì)員受到肯尼迪總統(tǒng)接見時(shí)，由于喝了過多的汽水，當(dāng)總統(tǒng)問他感覺如何時(shí)，阿甘說想要尿尿。當(dāng)阿甘在廁所洗手時(shí)，肯尼迪總統(tǒng)及其弟弟的合影照片就放在廁所洗手池的香皂邊，背后正是瑪麗蓮夢露的大幅親筆簽名照片。尿尿、廁所和照片暗示了總統(tǒng)兄弟與瑪麗蓮的非正常的曖昧關(guān)系，一般認(rèn)為夢露正是由于在與肯尼迪兄弟的曖昧關(guān)系中知道了太多不該知道的東西而被滅口，這是美國歷史上最著名的緋聞。這一事件隨著肯尼迪兄弟相繼被刺殺而終成不解之謎。

又如，阿甘成為越戰(zhàn)英雄后，進(jìn)入白宮接受約翰遜總統(tǒng)的接見并被授予獎(jiǎng)?wù)拢帉?dǎo)在這里加入了一個(gè)總統(tǒng)開玩笑問傷，阿甘脫下褲子露出屁股上的傷疤對(duì)準(zhǔn)約翰遜總統(tǒng)的情節(jié)。我們都知道對(duì)別人露屁股是兒童惡作劇的行為，在這里通過阿甘的這種行為表示對(duì)約翰遜總統(tǒng)的嘲諷，以喜劇的方式表達(dá)對(duì)這位總統(tǒng)支持越戰(zhàn)行為的否定態(tài)度。

在對(duì)水門事件的描述中，尼克松總統(tǒng)推薦阿甘住到“水門飯店”，從而使阿甘在無意中撞破水門事件，這種搬起石頭砸自己的腳的行為，體現(xiàn)了對(duì)尼克松的挖苦。尤其是片中尼克松對(duì)阿甘說：“我的人會(huì)安排一切”。暗示了總統(tǒng)的自作聰明，極盡諷刺之能事。

片中穿插了一系列政治、文化人物的被刺殺事件，這些事件作為那個(gè)時(shí)代社會(huì)進(jìn)程的標(biāo)志，凸顯了那一時(shí)期社會(huì)和政治的沖突和混亂，顯示了整合價(jià)值觀的迫切性。六十年代以來，美國社會(huì)文化裂痕重重，而開展新的全民價(jià)值回歸，需要對(duì)一些文化心理上的裂痕進(jìn)行消解和彌補(bǔ)。這種消解通過一個(gè)弱者的角度并以娛樂為方式是最為合適的。

種族歧視是美國社會(huì)中一道深深的裂痕，緣于歷史造成的原因以及白人深刻的種族優(yōu)越感《阿甘正傳》站在白人的主流立場上對(duì)種族歧視的歷史進(jìn)行了回顧和解讀。并試圖彌合這一裂痕。影片以阿甘的名字的來源揭開了這個(gè)話題。阿甘被設(shè)定生在亞拉巴馬州，這是美國南方種族矛盾最為突出的一個(gè)州，馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)在此興起。阿甘被以臭名昭著的3K黨創(chuàng)始人福雷斯特的名字命名，但他一貫采取平等友愛的態(tài)度對(duì)待黑人，他與黑人巴布成為最好的朋友，他積極參與黑人的社區(qū)活動(dòng)。這樣，在種族問題處理上，影片貫穿了3K黨、黑人入學(xué)事件、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)等歷史事件，整體上以美國南方為背景。最終以白人、黑人的和諧的現(xiàn)狀消解了種族歧視的歷史。

在《阿甘正傳》中，種族地位的差異被解讀為經(jīng)濟(jì)地位的差異，并以個(gè)人致富的“美國夢”作為解答的方法。巴布家世代捕蝦為生，巴布的媽媽、奶奶都為白人煮蝦。當(dāng)阿甘發(fā)了財(cái)，成立起捕蝦公司并依照自己的承諾把巴布的一份錢交給巴布的媽媽后，情況改變了，巴布的媽媽轉(zhuǎn)而雇傭白人為自己煮蝦。這一解答輕松娛樂，融合了“美國夢”的奇跡，能夠使大多數(shù)觀眾滿意。

影片對(duì)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)暴力組織“黑豹黨”進(jìn)行了側(cè)面描寫，同時(shí)影片又在一系列的政治刺殺中有意無意地略去了馬丁·路德·金遇刺這一二十世紀(jì)最著名的刺殺事件之一，再結(jié)合片中把阿甘為了愛情的斗毆安排在“黑豹黨”總部的處理方式，都顯示了影片傾向于對(duì)種族沖突作貌似客觀的評(píng)價(jià)和淡化處理的態(tài)度。

越南戰(zhàn)爭是美國心頭抹不去的傷痛，越戰(zhàn)引發(fā)了美國大量的社會(huì)問題，其中包括反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、越戰(zhàn)老兵問題、民族精神創(chuàng)傷等等復(fù)雜問題。對(duì)越南戰(zhàn)爭的反思需要一個(gè)基本定位，即戰(zhàn)爭的意義何在，也就是它究竟是一個(gè)什么樣的戰(zhàn)爭?影片通過普通軍人的視角定位越南戰(zhàn)爭，折射了美國社會(huì)的主流觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了它與原著的區(qū)別。

職業(yè)軍人是影片反映越南戰(zhàn)爭的主要視角。影片中職業(yè)軍人的代表是丹中尉，他的祖先在獨(dú)立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭、一次大戰(zhàn)、二次大戰(zhàn)等歷次美國參與戰(zhàn)爭中都有人員戰(zhàn)死，死在戰(zhàn)場成為戰(zhàn)爭英雄是他最大的夢想。影片中越南戰(zhàn)爭中職業(yè)軍人的形象是愛惜手下士卒，尊重職業(yè)操守。他們?yōu)槊绹膽?zhàn)爭而生，代表了美國軍人的中堅(jiān)力量。片中濃墨重彩的描述有向他們致敬的意思，并著重表現(xiàn)了他們由戰(zhàn)爭向和平生活過渡、變革價(jià)值觀念的艱難過程，從他們的犧牲角度反思了這場噩夢般的戰(zhàn)爭。影片把越南戰(zhàn)爭與美國歷史上的其它戰(zhàn)爭并列，并不從根本上否定越南戰(zhàn)爭的價(jià)值。這與六十年代反戰(zhàn)思潮的觀念是有本質(zhì)區(qū)別的，從越南戰(zhàn)爭到乒乓外交，一切都是國家利益取向的縮影。

影片通過丹中尉在戰(zhàn)后的經(jīng)歷描繪出越戰(zhàn)老兵由于戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和不適應(yīng)社會(huì)產(chǎn)生的巨大精神傷害這一社會(huì)問題。在影片中，隨著時(shí)間的流逝，精神的創(chuàng)傷終于復(fù)原，丹中尉最終從消沉中自立，達(dá)到了與神的和諧。在片尾，他裝上假肢站立行走并攜一位亞裔的未婚妻參加阿甘的婚禮，代表著越戰(zhàn)老兵成功地在社會(huì)中找到自己的價(jià)值定位以及越戰(zhàn)創(chuàng)傷在美國社會(huì)的復(fù)原。

三、價(jià)值批判

影片在總體上是不支持二十世紀(jì)六、七十年代的流行文化的。在回顧流行文化社會(huì)影響的同時(shí)，把它們帶來的負(fù)面社會(huì)影響進(jìn)行了比較充分的暴露，顯示出對(duì)流行文化現(xiàn)象和其代表人物的揶揄和消解。

片中有這樣一個(gè)情節(jié)，當(dāng)阿甘幼時(shí)有一個(gè)音樂青年曾租住在他家，并向有腳疾的阿甘學(xué)去了扭胯動(dòng)作，后來小阿甘驚奇地在電視上看到了他。片中的這個(gè)音樂青年正是“貓王”普萊斯利，一代搖滾之王，美國流行音樂的代表，開啟了戰(zhàn)后流行文化的先河，而扭胯正是他的招牌動(dòng)作。片中這一隋節(jié)安排是對(duì)貓王代表的流行文化的輕曬。貓王的音樂在當(dāng)時(shí)的衛(wèi)道土看來格調(diào)不高，尤以扭胯動(dòng)作被認(rèn)為下流，但他卻受到了廣大歌迷、尤其是青少年的瘋狂追捧。貓王成名伊始就遭到了宗教界人士的批判，片中阿甘的媽媽也評(píng)價(jià)說不適合兒童觀看。

影片以珍妮的經(jīng)歷為例子，尖刻地批判了二十世紀(jì)六七十年代叛逆的流行文化帶來的惡果。珍妮由于家庭的不幸，急切地想要逃離家庭、尋求歸宿，并把出人頭地的希望寄托在對(duì)流行文化的不懈追求上。片中珍妮因穿校服為色情雜志《花花公子》拍攝情色照片而被學(xué)校開除的事件，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了性解放思潮在校園的影響和一代青年人的墮落。因?yàn)檫@一事件，珍妮失去了學(xué)業(yè)，開始流浪，并在酒吧以脫衣賣唱為生。珍妮的經(jīng)歷是片中關(guān)于非主流文化的一條主線，那一時(shí)代所有的流行文化，從鄉(xiāng)村音樂、到反戰(zhàn)、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、性解放等她幾乎無不參與。她一再拒絕阿甘的追求，踏上追隨流行的不歸路。就像她在酒館演奏的鮑勃·迪倫的那首歌中唱道的那樣，“一個(gè)人要走過多少路才可以稱之為人”，生命的代價(jià)是巨大的，這首名為《Blowing in the Wind(隨風(fēng)飄逝)》的歌就像是命運(yùn)的嘲弄。珍妮經(jīng)歷流浪，吸毒，賣淫，絕望等等情感的折磨，最終歸于平淡，在餐館服務(wù)。在片子的結(jié)尾，珍妮終于回歸家庭，死在了阿甘的懷抱。死于叛逆帶給她的不治之癥。她的死是和阿甘的媽媽的死相參照的，主流價(jià)值最終能給她以從容和平淡。珍妮的一生。從家庭不幸到叛逆，到回歸，展示給觀眾一條回歸主流價(jià)值的清晰線路。她在片中是作為阿甘所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀的對(duì)照面出現(xiàn)的，一切的批判都顯得那么合情合理。

此外，《阿甘正傳》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值失落進(jìn)行了辛辣的嘲諷，傻子阿甘跑步穿越美國，并成為人們追隨的目標(biāo)和精神導(dǎo)師。各種各樣的聰明人向他請(qǐng)教問題，并試圖對(duì)他的行為做出解釋。當(dāng)阿甘跑累了想要回家的時(shí)候，身后留下了大片失去精神支柱的人群。他們的出路在哪里，他們?nèi)绾瓮瓿勺约旱木融H，阿甘的行為會(huì)啟發(fā)他們。

四、價(jià)值回歸

阿甘的特點(diǎn)就是具有全部的傳統(tǒng)美德，他善良、真誠、執(zhí)著、守信、重感情、不虛飾，具有誠摯的信仰，善于聽取他人的意見。這些美德是美國人民傳統(tǒng)美德的集中和濃縮，而阿甘的成功和幸福也都?xì)w于他的美德和良好的價(jià)值觀念而非智力。從影片中一系列人物的命運(yùn)中我們可以清晰地看到影片所提倡的價(jià)值，那就是美國的傳統(tǒng)價(jià)值觀，帶有強(qiáng)烈的保守主義傾向和宗教情懷。《阿甘正傳》要弘揚(yáng)的精神價(jià)值和在價(jià)值批判后提出的價(jià)值回歸目標(biāo)盡在于此。

影片提倡以家庭為中心的價(jià)值觀念。媽媽教給阿甘簡單而正確的人生道理在阿甘成長過程中具有關(guān)鍵性的作用。珍妮和阿甘都從單親家庭起步，珍妮的父親酗酒、猥褻，失敗的家庭生活導(dǎo)致了珍妮逃離家庭的欲望和性格上的缺陷，并使她不斷落入人生的陷阱，珍妮的歸宿是通過回歸阿甘建立家庭實(shí)現(xiàn)的。而阿甘雖然也出身單親家庭，由于母親對(duì)其正確的教育，幫助他建立了良好的人生觀，使阿甘最終成為成功和有用的人。這些設(shè)定表達(dá)了影片對(duì)家庭觀念和家庭的重要性的認(rèn)同。值得注意的是片中幾乎所有的家庭都設(shè)定為單親家庭，阿甘與媽媽相依為命，珍妮有個(gè)酒鬼爸爸，巴布有媽媽和一大群兄弟姐妹。表現(xiàn)了影片對(duì)美國單親家庭社會(huì)問題的關(guān)注。

與上帝和諧是片中的重要觀念，美國是一個(gè)宗教情節(jié)深重的信教國家。片中的丹中尉自暴自棄，在風(fēng)暴中對(duì)神肆意挑戰(zhàn)；風(fēng)暴過后，小船幸存，丹最終衷心地感謝阿甘并愉快地接受了命運(yùn)的安排，達(dá)到了“與神的和諧”。片中說明，個(gè)人信仰危機(jī)和社會(huì)精神問題的解決需要回歸對(duì)神的信仰與和諧，這是深刻反思的結(jié)果。片中還多次出現(xiàn)宗教相關(guān)的情節(jié)，如阿甘的祈禱和捐助教堂重建等細(xì)節(jié)。

宗教還可以幫助人從容地接受命運(yùn)，擺脫對(duì)死亡的恐懼，提供終極關(guān)懷。阿甘的媽媽從容面對(duì)死亡，有一種盡人事知天命的從容與大度，這種價(jià)值觀念正是阿甘精神的核心，后來珍妮也回歸了這個(gè)狀態(tài)。對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的回歸使人擺脫絕望，珍妮的回歸顯示了躁動(dòng)的最終出路，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的進(jìn)一步肯定。

結(jié)語：風(fēng)中的羽毛

風(fēng)中的羽毛飄忽不定，就像阿甘媽媽口中的生活：“生活就像一盒什錦巧克力，你永不知道將會(huì)得到什么。”

小福雷斯特坐上校車上學(xué)去了，阿甘的腳下，又一片羽毛隨風(fēng)而起，我們不知道它的歸宿，但有了美德和信念支撐，不管風(fēng)怎么吹，羽毛都能從容應(yīng)對(duì)，最終獲得美好的歸宿。