消費社會中女性的突圍與困境

[摘要］徐克導演的愛情喜劇電影《女人不壞》為女性建構了一個話語平臺，在這個平臺上，三位風格各異的女性一“透視眼”歐泛泛、“無敵”唐露以及“后硬殼”鐵菱，她們與男權社會和傳統男女觀念斗爭著，卻又妥協著，在看似表達女性主體意識的背后，隱藏的仍然是男性的欲望和觀念，仍然體現了女性在男性話語霸權中的無能為力。

[關鍵詞]《女人不壞》消費社會 男權話語 困境

08年12月，由徐克導演的愛情喜劇電影《女人不壞》上映，這部幾乎看不出徐克風格的影片引發了無數議論，或褒獎或貶低。影片以現代都市為背景，展現了三個性格、觀念、行為方式都迥異的女性——“透視眼”歐泛泛、“無敵”唐露以及“后硬殼”鐵菱，以她們作為女性在消費社會中的迷失來表現女性被“物化”的悲劇，以她們對男權社會的抗爭來表現她們的柔弱，以后現代的表現手法來證明電影作為后現代語境中的大眾傳媒對于現實社會的解構。這是一部看似女權主義和展現女性自由和抗爭的電影，但其中所蘊含的矛盾確實激烈的，因為話語權表達的洽洽是當代女性在男權社會中面臨的困境，也是后現代語境中的大眾傳媒面對女性問題所面臨的困境。這必定不是徐克導演風格的電影，但也同樣發人深省。

一、消費社會

20世紀70年代后法國思想家波德里亞在他的《消費社會上書中指出“消費”已經成為當代社會的根本特征。“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類自然環境中的一種根本變化，恰當地說，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”對于中國社會是否進入消費社會的爭論還是存在，但不可否認的是，在中國絕大多數大城市，已經呈現出消費社會的種種特征，并且，隨著市場經濟和經濟全球化的影響，西方資本主義社會的消費主義價值觀念也作為一種文化觀念和生活態度向發展中國家蔓延。消費主義是一種“欲求”，是一種生活方式和生活態度，它把物質消費看得高于一切，并在相互的消費攀比中追逐一種無限的物質欲求。物質消費成了人們享受人生的唯一方式，成為評價人生價值和生活幸福的源泉和尺度。

在電影《女人不壞》中，人物所處的背景是現代化的北京，是聳立著摩天大樓的都市，充斥著光怪陸離的霓虹燈、堆積如山的商品、光芒四射的大樓玻璃：充斥著酒吧的喧囂迷醉、搖滾的激情四射、雪茄的煙霧繚繞；充斥著各色的美女、各樣的帥哥、各種名牌衣物：充斥著展銷會、拍賣會、投資公司、跨國企業……影片展現的就是一個被符號化了的消費社會。在這樣的一個消費社會中，人們消費的并不只是物本身，而是物的符號價值。根據波德里亞的理論，消費社會凸顯的是商品的交換價值。波德里亞將消費定義為“一種操縱符號的系統性行為”，消費不再是一般意義上的物質實踐，而是一種消耗符號價值的行為。波德里亞說“要成為消費的對象。物必須要成為符號”，“通過使用各種物品，每個個體和群體都在尋找自己的特定秩序和結構中的位置，物品則通過分層化的社會結構為每個人保留一個位置。”也就是說，商品或者說消費品的用途是通過文化環境來確定的，而并部僅僅是通過使用價值決定，人們對商品的選擇與消費體現出對不同社會等級、不同身份的認同。

消費承擔著一定的身份區分和社會認同的功能，消費主義文化改變了人們的價值觀念和生活方式，一切都被納入到消費之中。作為女性，她們的身體、形象都成為了一種符號，也物化成為了一種消費品。

二、女性在消費社會中被“物化”

在今天的社會，大眾傳媒成為了大眾文化發展最強有力的傳播載體，而女性也成為了大眾文化中引人注目的寵兒，于是，大眾傳媒對于女性形象的傳播也就極其豐富了。電影電視劇、廣告、雜志等等都充滿了或性感撩人、或青春亮麗、或溫柔嫻熟、或極富個性的女性形象，并且，在大眾傳媒中，女性的身體也成為重要的展示對象，或豐乳肥臀，或苗條輕盈，這種現象看似將所有關于女性的規范、限制都被打破了，女性似乎已經徹底擺脫了被男權社會壓抑的歷史出境，獲得了空前的解放和自由。然而，“大眾傳媒一方面是現代社會的象征和直接體現，是傳統儀式和禁忌的解構者，另一方面它又是新神話的締造者和美好謊言的傳播者，人們始終只能看到它所呈現給人看的方面，性感、自主的‘現代女性’們事實上難免這種悖論式的處境。”在波德里亞的《消費社會》一書中，也寫道：“身體在消費社會中已成為最美的消費品，作為一種與物品同質的符號，一種社會地位能指的資本，身體正在被當作一座有待開發的礦藏一樣進行溫柔地開發，以使它在時尚市場上表現出幸福、健康、美麗、得意地動物性的可見符號。”身體被作為一種符號被有目的地消費。青春、性感、美貌、苗條這樣地女性形象和女性身體在今天的社會已經成為一種消費符號，并且，這些消費符號被納入了男性話語霸權的消費體系之中，于是，這些女性形象和身體都在有意無意地迎合男性消費意識。

《女人不壞》也不例外，片中選擇的女主角都無一例外的是有很強的男性觀眾緣的周迅、張雨琦和桂綸鎂，片中人物的形象也很有男性觀眾緣，泛泛的古靈精怪、唐露的性感撩人、鐵菱的極具個性，都顯示出迎合男性消費意識的味道，女性們的不同性格個性從她們的形象和身體中極力彰顯，也顯示出作為大眾傳媒的電影對于女性形象的展示。大眾傳媒中被異化的女性形象是為了迎合男性口味和欣賞習慣及心理需求而設計的，女性在其中明顯被置于對象位置，即主體被客體化了，這一主客體關系扭曲的直接結果便是一系列性別成見的產生。

在影片中，女性形象也明顯地處于被看的地位。以說自己是“女權主義者”的唐露來說，唐總每次乘坐著她的直升飛機回到辦公室的時候，所有的男性下屬都處于一種凝視的狀態，目光跟隨唐總的窄裙，跟隨她曼妙的步伐，跟隨她一絲不茍的秀發而無法自拔，全然忘記了工作，影片的鏡頭也隨著唐露的雙腿、臀部、面容而緩緩移動，展示著唐露作為女性所擁有的一切美好，或者說暴露著一切吸引男性的特質。在那些男性凝視的目光之下，唐露顯然是高傲的，這似乎又是對男性的挑戰，似乎是唐露處于男性之上地位的顯現。然而，這種女性的安于被男性觀看，且在男性觀看的目光中沾潔自喜，主動認同這種男性主體立場的價值判斷和審美趣味，這是更加值得反思的，這種男權的意識控制更具有隱蔽性。“女性的身體還是被動地成為男性欲望的客體，變化的不過是把被動地顯現女性隱秘轉化為主動地暴露女性情欲。”在同為女性的泛泛眼里，唐露穿得講究也“只是為了吸引男人”，可見，女性極力展現自己的女性特質是為了吸引男人，這樣的觀念不僅在男性中得到廣泛共識，也被女性自己所承認。雖然唐露無力地辯解，穿得講究是“因為自己喜歡，并不想吸引任何人”，但泛泛直接指出，“這只是另一種方式的費洛蒙”。泛泛制作具有“愛情味道”的費洛蒙看似是在拿男人做實驗，而其實是更直接地吸引男人，唐露的講究也只是“另一種方式”的吸引男人的手段，只是唐露自己沒有察覺而已。

在消費社會中，不光是女性身體的展示價值得到顯現，其交換價值也得到男性的“重視”。當女性對男性有所求時，男性就把女性的身體直接作為交換的條件。把女性的身體當作交換物，在消費社會中似乎是一個司空見慣的游戲規則，已經成為了一種觀念上的東西，并以此來評判一個女人的成功。影片中有一段很有意思又意味深長的對話。唐露的公司決定不惜一切代價爭取巫農古教授的投資項目，李總認為公司的殺手锏就是唐露。

唐露：“我的能力是靠外表還是靠本事?”

李總：“你的外表就是你的本事。”

唐露：“我要正名我的能力并非靠我的外表。”

李總：“你的能力就是外表。”

在男性的觀念中，一個女人的成功只是靠外表，也就是說，女性所擁有的只是外表，女性的優勢和能被利用的價值也只有外表。在男權社會中生存，女性只有依靠出賣自己的外表才能得到她想要達到的目的。波德里亞在分析這種觀念時寫道：“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對命令。美貌并不是自然效果，也不是道德品質的附加部分。而是像保養靈魂一樣保養面部和線條的女人的基本的、命令性的身份。美麗之所以成為一個如此絕對的命令，只是因為它是資本的一種形式。”

英國著名性心理學家埃里斯指出，什么時候女性才打扮呢?是女性失去了地位需要哀求男人和讓男人看自己時。因此，兩性中誰去打扮，關鍵在于兩性的社會地位誰處于下風。在今天的社會中，仍然是男性占有更多的社會資源，女性被身體化，被物化，被觀賞，被利用，正是這個男權社會文化所反映出的典型特征。

三、女人的壞與不壞

從“女人不壞”這個片名可以看出，作為男性的導演徐克在看似為女性正名的表象下實則建立的仍然是一個男權的話語，在這個話語的左右下，女人是首先定義為壞的，而不壞只是導演為她們編織了一個服從于男性社會的結尾。

在影片中，那些“壞”都是體現在對待男人的態度和行為上，比如：泛泛用費洛蒙拿男人做實驗，粗暴地對待男病人：唐露的女權主義，把男人玩弄與股拳之中，每個男人都在她的強勢下或服從，或諂媚，或損失慘重，就連慈善拍賣會也成了唐露一手操作的充滿欺騙和謊言。完全為了自己的商業利益著想的鬧劇：鐵菱的練習拳擊和唱搖滾就明顯地帶有一種向男人挑戰的意味，她的穿著打扮，說話語氣，她的朋克硬殼重金屬。這些都本來是屬于男人的元素，卻彰顯在一個女性身上。這些女性無一例外地一反傳統觀念中女性應有的溫柔、順從，這種溫柔、順從也是對待男人而言的，而具有著明顯的反叛意識，這種反叛是對于男權社會和男性話語建構的反叛，但是，這樣的女性，卻在—開始就被定義為壞的。

在影片的結尾，泛泛真心地愛上了小剛，為了讓小剛一輩子都愛自己，她決定每天都制作能產生愛情地費洛蒙唐露這樣一個勢利而充滿銅臭味的女人有了“真實的眼神”，為音樂村重新選址，并且真心愛上了巫農古教授；鐵菱在看似硬殼的外表之下有一顆柔弱的心，她需要一個幻想中的男朋友×來依靠，需要這個男人帶給自己生活下去的勇氣。于是這些與男性斗爭的“壞”女人便不壞了，便達到了一個男權社會所要求的女性應該的對男性的真愛，對男性的服從。在導演制造的故事情節中，只有服從于男性話語權力的女性才是“不壞”的。

影片中的一些細節也直接體現了這種男性社會的話語權和作為男性導演的男權意識。比如：街邊報亭里掛滿了展現男性肌肉的雜志，泛泛在其中不知所措：泛泛的突發性僵硬癥，一碰男人就會四肢僵硬。完全是在男性的支配和操縱下跳舞：當代表男性的香煙煙霧騰起時。在泛泛眼里變成了一只張開大嘴的狼，這些細節都在表明泛泛生活的是一個男權的社會，在這個社會中泛泛是無從下手的，是軟弱的，是被操縱和控制的。在唐露的故事里，插入了一段戰爭場面，戰爭里的女兵全體犧牲，這樣的后現代手法隱喻著在男權社會中，有的女性看似強大。但還是“無一生還，全部犧牲”：巫農古教授在和田袁的婚禮上逃走，雖然原因被導演設定為費洛蒙的消失，但其實是在為男性的不負責任開脫，似乎沒有人會譴責巫農古，沒有人會同情田袁，這是因為導演所建構的就是一個男性話語權，在這個話語權中男性所有的一切行為都是有理由的，而女性只要不服從于男性，就是壞的，只有服從了，便也“不壞”了。

四、女性聯盟

在影片開頭，有這樣一段女性宣言：“女人成功的秘訣很多，其中有兩條很重要。對猙獰的男人，先下手為強，對假裝溫柔的男士，下手要更強，姐妹如手足。”且不說這段宣言對于影片中女性的表現其實并沒有什么引領性的指示和推動情節的作用，但就這段宣言本身來說，雖然體現了女性在面對男權社會的突圍。但實則還是陷入了一種以男權文化為桎梏的怪圈。

首先，宣言所意指的女人的成功。還是取決于對待男性的態度上，似乎成功就意味著對于男性的控制，控制好了，便是女性意義上的成功。其次，女性自我身份的突圍，在男權語境中是十分艱難的，于是才使得女性不約而同地走向聯盟。聯合起來以對付男性，從而姐妹才如手足，才需要發表聯盟的宣言，發表宣言本身也體現了女性的生存困境。影片最后。唐露對于巫農古教授動了真情，泛泛為了幫助唐露，將新娘田袁身上的費洛蒙拿掉，而使巫農古在和田袁的婚禮上臨陣脫逃，追向唐露。雖然如此，作為向男權社會抗爭的唐露本身也是被孤立的，她沒有朋友，連從幼兒園開始就是同班同學的所謂的最好的朋友連婚禮都沒有邀請她，所以說，女性的聯盟在男權社會中是脆弱的，因為女性采取的策略仍然使依照男性社會的游戲規則來制定的，從而又會陷入男性的圈套。

可以看出，《女人不壞》這部影片為女性建構了一個話語平臺，在這個平臺上，三位風格各異的女性與男權社會和傳統男女觀念斗爭著，卻又妥協著，在看似表達女性主體意識的背后，隱藏的仍然是男性的欲望和觀念，仍然體現了女性在男性話語霸權中的無能為力。