從對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)思考到為“李嘉圖惡習(xí)”正名

[摘要] 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從威廉·配第對資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部聯(lián)系的零散認(rèn)識開始，到亞當(dāng)·斯密形成了完整的體系，最終由李嘉圖實(shí)現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最高層次的系統(tǒng)化、綜合化和抽象化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過程中始終無法割斷與近代哲學(xué)千絲萬縷的聯(lián)系。本文試圖從對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)思考出發(fā)，探討李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法——抽象法的歷史進(jìn)步性與科學(xué)性，從而為“李嘉圖惡習(xí)”正名并對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法做一些初步的思考。

[關(guān)鍵詞] 抽象法 李嘉圖惡習(xí) 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

一、引言

作為一門社會科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)而形成，隨著資本主義生產(chǎn)方式的演變而演變的。它的創(chuàng)始，不僅形成了系統(tǒng)的學(xué)說體系，也形成了系統(tǒng)的研究方法。這些方法雖然不成熟、不完善，但卻涉及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本問題，并以其曲折、緩慢的演進(jìn)，開創(chuàng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史進(jìn)程。探討古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，對于我們解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾，以及不斷創(chuàng)新理論都具有重要的方法論意義。

二、英國“經(jīng)驗(yàn)主義”及法國“唯理主義”背景下古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的選擇

英國是經(jīng)驗(yàn)主義的思想故鄉(xiāng)和基地，從中演化出了近代科學(xué)的基本方法，即歸納法。在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的影響下，“英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)先后走過了兩條不同的道路：第一條道路是，從實(shí)在和具體開始，然后從象中的具體達(dá)到一些簡單的抽象規(guī)定”，配第走完了這條道路，他是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期采取從實(shí)在和具體開始的研究和敘述方法的典型代表；“第二條道路是，從抽象上升到具體”，這一過程是由亞當(dāng)·斯密和李嘉圖完成的。

唯理主義以法國作為陣地和大本營，以笛卡爾為其代表人物，對應(yīng)的方法論是演繹法。同樣，唯理主義在李嘉圖這里也發(fā)揮到了極致。

三、關(guān)于李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的爭論及為“李嘉圖惡習(xí)”正名

李嘉圖是古典方法的集成者和完成者，也是新古典方法興起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此，英國經(jīng)驗(yàn)主義歸納方法論被法國理性演繹方法論取代了其經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)方法論的角色。“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從此而進(jìn)入了唯理化、數(shù)理化及偏重于邏輯演繹證明的時(shí)代”。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于李嘉圖方法論的批判卻從來沒有停止過，熊彼特把李嘉圖高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的傾向稱為“李嘉圖惡習(xí)”，認(rèn)為李嘉圖的理論“是一種絕不可能被駁倒的、除了沒有意義之外什么都不缺少的理論。”科斯稱之為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

綜觀對所謂“李嘉圖惡習(xí)”的各種批判的觀點(diǎn)，爭論的根源是李嘉圖那些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)。關(guān)于假設(shè)問題，尤斯凱利·梅基在《假設(shè)問題的重新定向》中就曾指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的方法論問題現(xiàn)在是、以后仍將是被稱為理論及其假設(shè)的現(xiàn)實(shí)主義問題……問題通常是：這種假設(shè)（‘也’）是非現(xiàn)實(shí)主義的還是（‘充分’）現(xiàn)實(shí)主義的或者說如果它們是其中一種而不是另一種，這在本質(zhì)上是否事關(guān)重大。”研究假設(shè)問題的通常方法是用抽象術(shù)語解釋它，并探尋一般性的回答。一般來說，它常被看作是這樣的問題，即一個已知的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的假設(shè)是現(xiàn)實(shí)主義的還是非現(xiàn)實(shí)主義的？更具體一點(diǎn)，比如李嘉圖的比較優(yōu)勢理論直到今天仍是國際貿(mào)易理論的基石，它是否應(yīng)該加入現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)？現(xiàn)有的理論和假設(shè)是不是應(yīng)該更現(xiàn)實(shí)些？關(guān)于這些問題，弗里德曼認(rèn)為：“真正重要的、意義重大的假說被發(fā)現(xiàn)都有一些假設(shè)，這些假設(shè)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的不準(zhǔn)確的、描述性的表述。總的來說，理論的意義越重大，假設(shè)就越是不現(xiàn)實(shí)的。”筆者同樣也認(rèn)為，科學(xué)家（不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)）自己沒有把對非現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)的嚴(yán)重依賴當(dāng)作判斷理論或定理不科學(xué)或不成功的一個充分理由。相反，它是最著名的科學(xué)理論普遍存在的特點(diǎn)，這些理論都包含非現(xiàn)實(shí)主義的因素。

既然我們已經(jīng)考慮到假設(shè)的不可避免的非現(xiàn)實(shí)性，我們就可以并且應(yīng)該為“李嘉圖惡習(xí)”正名。李嘉圖的比較優(yōu)勢理論，它是非現(xiàn)實(shí)主義的，因?yàn)樗遣煌耆摹Ｋ欠乾F(xiàn)實(shí)主義的并非因?yàn)樗募僭O(shè)大多是虛假的，而是因?yàn)橐员容^優(yōu)勢為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易所帶來的貿(mào)易利益是無法被直接觀察到的。這些非現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)擁有同樣的目的，即消除或抵消次要因素而將決定貿(mào)易模式的核心力量分隔出來。

四、結(jié)論

既然“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是用來說明社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個主要經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系”，那么我們就可將理論的假設(shè)是否現(xiàn)實(shí)的問題暫且擱置起來，而專注于對新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，而我們要做的就是檢驗(yàn)?zāi)切┮勒漳硞€理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致。如果一致，就是不被證偽的，這個理論暫時(shí)就可以被接受；如果不一致，這個理論就必須受到修正或摒棄。從這個意義上看，李嘉圖的比較優(yōu)勢理論仍舊是當(dāng)今國際貿(mào)易理論的基石，它仍舊沒有被證偽。所以，為“李嘉圖惡習(xí)”正名是必要而且應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

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