在現代市場經濟的沖擊下大學生婚戀面面觀

[摘要] 20年前，校園里談戀愛的現象還是十分鮮見。而現在，隨著改革開放的深入，市場經濟的求利原則，使人的主體性得到充分展示，帶來了當代大學生道德觀念和道德實踐方面積極的、革命性的變化。同時，市場經濟所具有的功利性與道德性的內在矛盾，也導致了當代大學生婚戀價值觀的功利性和個人本位主義。

[關鍵詞] 市場經濟大學生婚戀觀

20年前，校園里談戀愛的現象還是十分鮮見。而現在，隨著改革開放的深入，市場經濟的求利原則，使人的主體性得到充分展示，帶來了當代大學生道德觀念和道德實踐方面積極的、革命性的變化。同時，市場經濟所具有的功利性與道德性的內在矛盾，也導致了當代大學生價值觀的功利性和個人本位主義。這些變化給大學生的婚戀觀帶來極大沖擊，使得他們在戀愛和婚姻中，自主意識增強，擇偶注重人品與個人體驗，但也出現了個人本位主義、忽視傳統道德、片面追求享樂并存等一系列傾向。另外，隨著外來文化的涌入特別是互聯網的發展，西方性自由觀念大量涌入，對于尚未完全實現社會化、自身發展未完全成熟的大學生群體而言容易盲目崇拜西方的種種性觀念，對西方的性文化接受較快。

當代大學生的婚戀觀呈現日趨開放和多元化的特點:一方面認為允許在校生結婚是人性化文明進步的表現;另一方面認為由于學業和經濟的原因，應允許在校生戀愛，但不宜結婚。大學生對戀愛與結婚的劃分涇渭分明，對戀愛對象與結婚對象的選擇出現雙重標準。同時，大學生性觀念日趨開放，對校外同居的認同度較高，忠貞觀念日益淡薄，但戀情的升溫與冷卻都比較快，90%以上戀情最終以分手告終。

一、當代大學生的婚戀觀現狀

1.不將結婚作為戀愛目的

過去在校大學生結婚是被明文禁止的。2005年，教育部出臺的新《普通高等學校學生管理規定》和《高等學校學生行為準則》，取消了一些涉及學生婚戀的強制性規定，撤銷了原規定中“在校學習期間擅自結婚而未辦理退學手續的學生，作退學處理”的條文。我國普通高等學校學生在校期間結婚不再需要獲得學校同意，只要達到國家相關法律規定即可登記。盡管高校已經對大學生結婚解禁，盡管大學生們對在校大學生結婚普遍認同，但在實踐中真正想付諸行動的并不多。主要原因是就業壓力的增大。

2.逾七成大學生有戀愛經歷

從戀愛的時間段來看，大學校園的戀情一般在大一、大二時開始萌芽，大三時比較普遍，超過所在班級人數的三分之一，到大四時超過75%。

我們發現，在大一階段，談戀愛的學生還處于少數。因為剛進入一個陌生的環境，還不熟悉周圍的人和事。大二開始，談戀愛的學生多起來，大三時就更多了。以哈爾濱師范大學大三的三個班為例，在24位男同學中，有過戀愛經歷的占50.59%;在66位女同學中，戀愛比例為42.42%。黑龍江大學大三的一個班，9位男同學中有女朋友的為3名，占33.33%，17位女同學中，有男朋友的為13名，占76.47%。到大四時，往往會忽然冒出很多對新戀人，對于有暗戀對象的人來說再不表白就沒有機會了。還有為了彌補前三年大學生活的情感真空，不至于大學畢業時在情感經歷上交白卷而在大四突擊戀愛，因此到了大四，有過戀愛經歷的學生超過75%以上。

3.網絡成為重要交友途徑

從交往途徑上看，大學生交友除同班同院系外，主要是高中同學、同鄉會、社團活動，網戀和跨校交友也呈現上升趨勢。

處于課堂、食堂、宿舍三點一線的生活狀態中的大學生們，交友的渠道少、圈子小。除同班同學外，更多的是院系間的橫向交流。高中戀情延續到大學的也很多。同鄉會、社團活動也是結識異性朋友的主要途徑。

網絡成為大學生交友的重要渠道，大學生網戀呈上升趨勢。網絡在大學校園的普及使大學生上網聊天成為常事，有些大學生在網上成立虛擬家庭，在網上“生兒育女”，將此視為一種好玩的游戲。對于網絡戀情能否在真實生活中延續，大學生對此看法不一。大部分學生都認為網戀危險性大，成功率低。

但也有人認為網上戀情沒有顧忌，可以真心交流。很多男女生先是通過網上結識，經過一段時間的聊天后發現彼此情投意和，又身處同一校園中，相約見面后便由網上戀人發展成為真正的戀人。

4.擇偶觀出現雙重標準

當代大學生的擇偶條件多元化，感官滿足型、精神滿足型和功利滿足型并存。同上個世紀不同的是，出現交友和擇偶雙重標準:有的學生交朋友順其自然，隨著心情和感受，不大考慮其他條件。有的則比較現實，考慮對方父母、家庭背景，愿意找有錢人家的孩子，以便減少奮斗歷程。

男生在選擇校園戀人時，對相貌的要求較多。而把溫柔放在首位的原因是，溝通時比較容易，相處時心情好一些，因此不考慮脾氣暴躁的。但當選擇妻子時，賢惠便成了首要條件。除了能在生活中承擔家務，還要孝順公婆。一位男同學談到自己對未來妻子的選擇條件時，特別強調了孝順父母這一點。女生在選擇戀人時對對方的家庭條件考慮較多，認為經濟條件等各方面條件比較好的男朋友，可以陪伴自己順利度過大學四年的學習生活。但是當作為終身伴侶來考慮時，誠實可靠成為女生選擇丈夫的首要條件，希望未來伴侶對自己忠誠專一、關心體貼。其次要求丈夫有能力、有才干，肯努力，她們認為“沒有上進心的伴侶，會使自己產生很大壓力”。

5.校外同居現象增多

當代大學生越來越不忌諱在公開場合表現親密，校外同居現象也有抬頭的趨勢。

在大學校園中，常常可以看到大學生情侶在林蔭路上牽手漫步，在長椅上擁抱、親吻的親密動作。通過調查還發現，有的甚至把異性朋友帶到宿舍里過夜。他們的理由是:“我們都是成人了，這是我們的權利”。近年來，大學生情侶到校外租房同居現象增多。調查表明大學生對此現象的認可度和寬容度非常高，認為這是正常現象。據青島某高校就當代學生性觀念、性行為和性教育所做的問卷調查顯示，30.41%的大學生贊同建立在感情基礎上的婚前性行為，58.11%的人認為“性”像吃飯一樣普通，不必刻意回避但同時反對者也明確表示了自己的觀點，一位女生說:在大學期間不會偷嘗禁果。盡管周圍很多人都追求一時的快樂而不計后果，但她堅持認為，快樂應該是一生的。在這個過程中如果發生不愉快事件，就會失去重新追求快樂的勇氣，心理上承受不了。

二、當代大學生婚戀特點分析

1.婚戀認可與婚戀目的的矛盾性

當代大學生已不再把婚姻家庭看作談戀愛的終極目標，他們戀愛意識的開放性與傳統戀愛是婚姻家庭的矛盾，反映了當代大學生婚戀價值判斷的迷失，他們戀愛的主要目的不是婚姻家庭，而是尋求精神寄托和感官享受。

2.婚戀動機與擇偶標準的沖突性

當代大學生婚戀是事實，他們的動機如何，以何為標準尋求心中的理想對象，這是研究大學生婚戀道德的關鍵。如果當代大學生婚戀是以孤獨為戀愛動機，而以人品、才能、性格、氣質、志同道合為標準尋求擇偶對象，那么我們不難發現一個矛盾——動機的“低劣性”，與標準的“高尚性”。

3.婚戀程式結構重塑

在傳統的婚戀觀念中，戀愛——結婚——性行為的遞次線性模式是符合社會婚戀道德規范的，但在當代大學生婚戀中，這一模式已不是必然約束，而是被解構成戀愛——性行為——結婚。這可能與當代大學生接受西方“性自由、性解放”思想更多，而不太看重中國傳統性道德有關。這樣的程式在傳統婚戀觀中是違反婚戀道德規范，受社會群體譴責的。但現實情況是這一模式已被半數多大學生認可。

4.性愛觀

無論是戀愛還是婚姻，“性”總是一個繞不開的話題。戀愛產生于性的生理機能成熟，性的成熟使異性產生傾慕，彼此靠近交流的渴望。性愛是性的行為表現，從上面的婚戀程式講這種性愛是戀愛、婚姻不可缺少的內容。

三、當代大學生婚戀現狀原因分析

1.社會因素

隨著改革開放的深入和經濟的高速發展，對外交流的頻繁，我們很多的領域受到西方的影響。西方“性解放、性自由”的思想的直接影響大學生德的婚戀觀。當然我們也應注意到，傳統婚戀觀(58.0%的大學生認為談戀愛的目的是“為了建立專一愛情”，23.8%的認為是“為了建立家庭”)在當代大學生中仍有相當的市場。當這兩種婚戀價值撞擊時，在大學生身上體現出婚戀自由，“性自由”與傳統戀愛道德觀念的雙重的標準評價。

2.個人因素

大學生戀愛是在“特定年齡，特定環境的產物”，因此，大學生的婚戀道德價值傾向不僅受“環境”等外因的影響，也受其主體價值，人格修養等內因的影響。改革開放以來，作為主體的個人意識不斷覺醒，當代大學生體現尤為明顯，在“婚戀”上更多追求個人本位價值判斷，存在多層次、多維度的個體婚戀道德評價標準。

3.教育缺位

在我們所接受的教育中，關于婚戀與性的教育更多的是傳統道德原則教育，而缺乏符合時代發展要求的道德規范。而傳統教育對性的教育束縛，使的大學生對西方的“性解放、性自由”的思想的解讀存在重大誤區。

四、婚戀觀重塑的建議與對策

1.婚戀道德教育堅持“以人為本”

社會的轉型期，對當代大學生的思想政治教育工作也必然要不斷創新，堅持以人為本，把關心人，尊重人，激發人作為大學生思想政治工作的出發點與落腳點。堅持一切從人出發，以調動和激發大學生的積極性和創造性為手段達到使他們不斷發展的目的。作為學生的直接教育者父母，老師應當對他們婚戀需求的問題上逐步走向開明和尊重，對于性的需要予以恰當的贊許，認可，樹立他們與異性交往，獲得成功戀愛的自信心，優化他們的婚戀心理素質，達到戀愛方面人格的健全和完善。同時要發自內心的正視學生、共容學生，尊重他們的戀愛需求。

2.加強大學生的愛情與婚姻的統一性教育

我們的教育、宣傳有必要讓大學生了解“婚姻關系絕非尋常的人事關系可比，其深處可以穿透兩個人的人格，教他們發生最密切的精神上的接觸以至于泯化，”是責任與愛情的統一體。

大學生戀愛關系的確立，必須出于男女雙方共同的感情和意愿，只有真誠的互愛才能建立起健康和諧的戀愛關系。在當前日益開放的社會環境中，提倡對待愛情認真嚴肅，感情專一還是十分必要的。馬克思曾指出:“真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙虛甚至羞澀的態度，而絕不是表現在隨意流露熱情和過分的親昵”。

3.開設性教育課，正確引導性行為

隨著科學技術的進步，尤其是避孕技術的進步似乎是把“性”與“愛”分離了。“丁克家族”也出現了，其實“丁克家族”也屬婚姻家庭范疇，只是現代避孕手段使他們克服了懷孕生育子女的事實。總之，性是愛的所然，愛是性的歸宿。沒有赤裸裸的性，也沒有赤裸裸的愛，選擇了就要承擔起社會責任的認同，當代大學生必須建立性與愛的專一的內化結構，構建性愛的和諧，共取性愛的社會責任。

參考文獻:

[1]王德祥:當代大學生道德教育的現狀與思考[J].山東省青年管理干部學院學報，2002，(3)

[2]楊明:當前高校道德教育面臨的挑戰與創新[J].高等教育研究，2000，(5)

[3]李遠貴:試論加強高校大學生道德教育[J].成都中醫藥大學學報(教育科學版)，2002(2)

[4]秦宣:面向新世紀的高校思想政治教育遇到的挑戰[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2002，(2)

[5]武艷萍:影響當代大學生思想狀況的原因探析[J].中北大學學報(社會科學版)，2005，(4)