朱永新：改變１２０萬孩子

“新教育實驗”旨在推動“人的教育”，指向心靈，指向精神發育。朱永新認為，一個人的精神發育史就是他(她)的閱讀史;而一個民族的精神境界，取決與這個民族的閱讀水平。

盡管各自的主張不盡相同，但讀經運動的推動者們儼然形成了一個圈子，或相互扶持，或經常交流，或保持聯絡，最不濟，也能知道其他人做了些什么。然而提到朱永新，一個推廣讀經多年的圈內人士反問:他是誰?

的確，朱永新不屬于這個圈子。他從未打過讀經的旗號。但一個不能忽略的事實是，由他于2002年正式發起的“新教育實驗”，倡導“晨誦、午讀、暮省”的生活方式，使用的讀本，從已出版的1冊《中華經典誦讀本》、6冊《中華經典誦讀》，再到即將出版的12冊“晨誦本”，其中一部分內容是《老子》、《論語》等傳統文化經典選段。截至目前，該實驗已經吸納了701所學校、120萬名師生。

從理念到行動

1958年生于蘇北小鎮的朱永新，自稱并無良好的家學淵源。和幾乎所有的同齡人一樣，他的少年時期并沒有多少書可讀。高中畢業后，他做過苦工和棉花檢驗員。直到1977年考上大學，“才開始比較自覺地補課”，每周都要借十幾本書“惡補”。

中國文化方面，除了閱讀通史、背誦古典詩詞，主修教育心理學的朱永新，“要了解從遠古到當代中國教育的貢獻，就強迫自己，從頭到尾，把中國最原典性的書讀一遍。”“第一本當然是《論語》，從先秦諸子一直到朱熹、王夫之，先后三四年時間，下了些小功夫。”這也為他后來著述近百萬字的《中華教育思想研究》打下了基礎。

剛剛結束批孔的年代，有人主張深入傳統文化尋找民族的根脈，也有人斷定干涸的黃土上看不見蔚藍色的希望。朱永新屬于前者。“世界上幾個大的古老的文明，基本上都有自己的宗教，我們沒有啊，我們把儒家的學說、傳統的文化實際上當成宗教，所有知識分子必須要學的，幾千年沒有斷過。這也是中國文明一直不斷地與外來文化融化而沒有被同化的一個很重要的原因。”他說，“最偉大的經典之中，最偉大的詩詞之中，實際上蘊藏著中華文明的靈魂。”

大學畢業后，朱永新一邊工作一邊繼續學習，國內國外輾轉，一直修到博士后。1999年，他的生活因一本書發生了重要變化。

這本后來被他反復提起的書叫《管理大師德魯克》。書中有個細節:德魯克父子去看望另一個管理學大師熊彼特，熊當時已經在彌留之際，就對德魯克父子說:我到了這樣一個年齡、這樣的狀況，我知道僅僅憑自己的著作流芳百世是不夠的，除非你能夠改變和影響人們的生活。

這段話給朱永新“很大的心靈的震撼”。盡管彼時正擔任蘇州大學教授、蘇州市主管教育副市長的他，已經出版了很多心理學教育學著作，“但是很坦率地說，我并沒有真正走進教育生活，更談不上影響和改變我們教師的生活。所以，我就決定真正地去走近教師，走進我們的教育。”

一年后，他在新著《我的教育理想》中描述了心目中的好學校、好老師、好校長應有的模樣。很多教師跟他講，這本書點燃了他們心中沉睡已久的教育理想和教育激情;也有老師看后很困惑，說:“朱老師你講得很好，我們看了以后很振奮很激動，但是現實的教育生活不容樂觀，我們只要一回到學校，沸騰的熱血就冷卻了，在應試教育的環境下，我們戴著鐐銬在跳舞。”

這些反饋促使他思考，“既然大家認為我這些理念是對的，我的這些理想是值得我們追求的，為什么又那么困惑，為什么又無法去做呢?我一直認為，在任何狀況下，任何制度下，人的行為總是有空間的，都是可以探索的，只不過我們沒有找到真正的空間在什么地方，沒有找到怎么樣有效地行動，所以我在繼續思考，我們這些好的理想和理念到底怎樣去變成行動。”

通過網絡，通過對話與碰撞，一種新的教育思想逐漸在他腦海里成形。朱永新決意要做一個依托國家“十五”科研課題，以幫助教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活為目的的教育實驗。2002年6月，“新教育實驗”的專門網站“教育在線”開通;8月，江蘇省昆山市玉峰實驗學校啟動了新教育實驗。

共讀

“新教育實驗”到底要做什么?甫一開始，實驗明確了六項行動:營建書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養卓越口才、構筑理想課堂、建設數碼社區。

2007年，在運城召開的第七屆新教育實驗年會上，朱永新明確提出了“共讀共寫共同生活”的命題。

這樣的闡述，源于朱永新對“教育”和“閱讀”兩者關系的認識。“新教育實驗”旨在推動“人的教育”，指向心靈，指向精神發育。而他認為，一個人的精神發育史就是他(她)的閱讀史;而一個民族的精神境界，取決與這個民族的閱讀水平。

他認識到，“我們曾經有過偉大的共讀共寫共同生活的傳統，千百年來，四書五經這些儒家經典曾經把我們的祖先緊緊地團結在一起，他們擁有完全相同的語言，而這些語言也有著相似的解釋:禮、仁、智、義、勇、孝悌……在對于這些共同經典的解讀中，逐步形成了共同的價值體系與思想基礎。而在數十年前，我們還曾有過一段共讀歷史，通過共同閱讀馬克思主義學說，一個民族又一次擁有新的共同語言。”

問題就在于，這些共讀的歷史消失了，崩潰了。他擔心的是，“如果沒有共同的神話與歷史，沒有共同的英雄與傳說，沒有共同的精靈與天使，沒有共同的圖畫與音樂，沒有共同的詩歌與小說，我們就不可能擁有共同的信仰、共同的道德標準和對未來的共同的愿景，也就沒有所謂的核心價值體系和共同思想基礎。我們的社會就只是一群烏合之眾。”

在這次新教育年會上，朱永新展望了“書香校園 ”的美好前景:將努力打破教科書和教輔資料一統天下的格局，恢復師生之間，親子之間的共讀傳統，為每一位孩子尋找此時此刻最適合他的書籍，讓師生、親子沉浸在民族乃至人類最偉大的作品之中，恢復與傳統的血脈聯系，恢復師生之間被應試教育異化的密切聯系。同時期待從書香校園的建設走向一個真正的書香社會。

也就在這一年，他主編出版了一本叫《改變，從閱讀開始》的書。書中選編了辜鴻銘、章太炎、梁漱溟等十九位智者的講話和文章。這本書是對中國文化的集中解讀，有儒家、佛教、道家等不同角度，但實質上說的是同一個問題，那就是中國人的安身立命之道。朱永新在序言里寫道:中國文化，無論儒家、佛家、道家，都是建立在對自我生命認識的基礎上的。它要人智慧不向外用，而反作用于自己的生命，使生命成為智慧的，從而使生命得到改造與解放。所以，中國人的教育都是從喚起人的自覺能力開始的，“在明明德”;然后再覺他，“在親民”;不達到“至善”的程度不能停止你的進步。

“這本書也是為新教育準備的，具體地說，是為老師準備的。現在整個中國的教育改革都走西方的路線，用西方的理論，多元智能啊、建構主義啊等等。我們發起的新教育運動，就希望它要有中國文化的根。”他建議校長、教師們，日常閱讀不能只停留在幾本教育理論書籍上，要從這本書開始，多了解一些中國文化，重新認識中國的文化傳統，

“在生命的黎明，你讓兒童吟誦什么?”前幾十年，兒童機械地背誦，引發了極大多數人的反對，然后，讀經運動，英語晨讀等替代性課程應運而生。而“新教育實驗”則倡導一種回歸樸素的生活方式:“晨誦、午讀、暮省”。

一方面，和讀經運動的推動者們一樣，朱永新也認為背誦要從小學開始，他與南懷瑾的私交也頗深。另一方面，他不贊同讀“南懷瑾他們提供的簡單的經的內容”，而主張讀“經典”， 除了四書五經，還包括后世優秀詩文以及外國的經典篇章;他認為一古腦背誦、“讀得字字千金”的“讀經”違反了尊重個性、尊重學生興趣的原則，而主張適當地裁選和引導，以契合兒童的當下生命。

在“新教育實驗”正式啟動之前，朱永新就請人編了一本《中華經典誦讀本》，由張中行審定。“我當時提出幾點想法。第一，與教育部的大綱要銜接。第二，最重要的原典不要遺漏。三分之一是原典摘選，南懷瑾王財貴他們都是全文誦讀，我們沒有用全文。真正要吟誦的背誦的，也不應需要全文。第三，容量要適中，不能太大。第四，要適合兒童的閱讀心理。盡管原典是基礎，但原典里有些東西，離孩子們比較遠，我們還是希望以孩子更容易吸收、更容易理解的方式。所以在編的時候，還選了很多童謠以及近現代的作品。”

這本書的缺點是沒有分級，小學初中都可以用。后來，朱永新的博士生許新海，主持編寫了一套六本、分年級的《中華經典誦讀》。而即將出版的新教育“晨誦本”， 選入了很多東西方經典，如紀伯倫、泰戈爾、金子美鈴等人的詩歌;從小學到初中，每天一首，每年一本;而且每本書有一個主題，對教師怎么使用也有指導。

“新教育實驗”認為，晨誦的目的主要不在于記憶未來可能用到的知識，不是為了進行記憶力的強化訓練，而在于豐富兒童當下的生命，在于通過晨誦，既養成一種與黎明共舞的生活方式，又能習誦、領略優美的母語，感受詩歌所傳達的感恩、優美及音樂感。

除了晨誦這些參考讀本之外，加入“新教育實驗”的學校各施手段以“營造書香校園”。

比如江蘇昆山柏廬小學，每周二中午進行“誦讀考級”，每個學生都可以申報一至六級的考試，依誦讀篇章的多寡難易贏得不同的段位。學校的名字，是依據朱子的名字命名的，《朱子家訓》被列為必讀教材之一。

2008-2009學年“新教育實驗”“十佳教室”評選，湖南省桃源縣茶安鋪鎮中心小學二丙班榜上有名，班主任敖雙英，帶著孩子們花了3個多月95天，完成了《三字經》的晨誦課程。

山東淄博臨淄金茵小學五(3)班，是第一個在小學階段完整貫徹了新教育兒童課程理念的實驗班級。每天清晨，班主任兼語文老師常麗華就會走進教室，把輕柔美妙的音樂打開。先是帶著孩子們讀童謠、兒歌、兒童詩，后是一起吟誦唐詩宋詞，再后來更加自覺地開展“在農歷的天空下”的古典詩詞之旅，以二十四節氣為線索，根據四季變化學習詩歌，同時配合國畫、月亮與星辰、民間故事、漢字、書法、考古、對聯、民俗等。

五年級下學期又開始了儒家思想課程。常老師把這個課程分為四部分，第一部分是“孔子的人生圖譜”，通過了解孔子的一生來理解“吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心隨欲，不逾矩”這段話的意蘊。晨誦時間，則帶著孩子們吟誦《論語》。

打造最好的素質教育

“新教育實驗”啟動早期，每個周末，朱永新都主動到各地宣講。當時他有一句話，叫“星期一到星期五，給蘇州人民打工;星期六和星期天，為新教育打工”。但是現在，任民進中央副主席、全國人大常委的他公務繁忙，“時間也不允許了，必須集中精力做好本職工作”。“另外，我們的規模已經夠大了，不斷有實驗區等著排隊要我們批準。”

加入“新教育實驗”并沒有門檻，但必須以在新教育網站持續發帖等方式，“告訴我們你在做什么。一般是一年之后，我們驗收掛牌。也就是說你得先做，才承認你，不是先承認了你再做。”

他坦誠，雖然“新教育實驗”應是草根的、民間的、自下而上的，但當前24個實驗區，基本上都是至上而下進行的，“都是有思想、有理想的教育局長在推動”。

“我們是改良性的，不是革命性的。中國只能選擇漸進的改良，中國教育經不起折騰。”朱永新說。在他身上，也有著“改良派”的樂觀和耐心。和很多NGO一樣，“新教育實驗”的核心團隊也遭遇過“危險期”，朱永新一面廣泛“化緣”，一面推動團隊的專業化建設，不斷開發新的課程產品提供給實驗學校。

面對一些質疑，朱永新說，“每一種文明、每一種文化都有值得重視的東西，它們之間有一些共同的基本的價值認同，民主就是其中之一。應該說，中國傳統文化里，民主的思想是有的，當然，不多。從這個意義上說，傳統的讀經是需要改變的，他給孩子的不是完整的文化。正是認識到這個局限，我們也引進其他文化的經典啊，一定要把人類文明的最好的內容給孩子，而不是僅僅是中華的文化。”

但他同時認為，要允許嘗試，“有的學校，他完全讀原典;有的學校，完全讀西方的經典，都未嘗不可以。我覺得要讓不同的教育思想家，用不同的方法，在不同的的區域，不同的學校進行不同的嘗試，若干年之后我們再來比較吧。新教育不可能覆蓋全國每所學校，只是一種選擇，他認同，我們就一起來做這個東西。”

“新教育實驗”有兩個愿景:一是要打造中國本土的教育學派，第二是要成為中國素質教育的一面旗幟。“從80年代提出到今天，素質教育一直沒有找到辦法。‘素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實’。我們新教育做的一切，實際上就是素質教育，就是最好的素質教育。我們不是簡單的閱讀，知和行結合得非常緊。”截至目前，約有701所學校、120萬個教師和學生加入“新教育實驗”。假如朱永新的兩個愿景能夠實現，那么，這一實驗將要惠及的師生數量難以估計。

[資訊]

2004年11月21日，中國第一所海外“孔子學院”在韓國漢城掛牌。教育部部長周濟、中國駐韓國大使李濱等出席掛牌儀式。

1980年代以來中國實行的改革開放政策，以及整個華文世界的活力，國外學習漢語的人越來越多，師資需求激增。“孔子學院”意欲建立海外基地，提供零距離的教學服務，并協助整合和統籌當地現有的漢語教學以及民間文化活動。

“孔子學院”以非學歷教育為主，不是一般意義上的大學。與德國的“歌德學院”等類似機構不同，“孔子學院”甚至連一個專職教師也沒有，目前主要采用中外合作的形式來開辦。其建立基礎是:中國大學的對外漢語院系，向國外有漢語教學的地方派漢語教師或專家，從事教學、課程設計等交流活動，而這個工作，之前已經做了幾十年了。

截至2009年8月，已在全球83個國家和地區建立了268所孔子學院和71個孔子課堂。有輿論認為，“孔子學院”自動走出國門傳播漢語，是中國文化自信的一種表現。

(杜興整理)