漂泊與浪漫

世界的良心在流浪和漂泊

讀薩義德的《知識分子論》是在一個秋天的夜晚。遠處的火車似乎疲憊地沿著山崗流浪，從南方的一個城市，到北方的一個城市。沿著軌道流浪，沿著軌道漂泊，是火車誕生以來的宿命。薩義德的漂泊和流浪，和火車一樣。似乎永遠充滿動力，又似乎永遠疲憊無奈。

壁燈的光線是米黃色的，把深灰色的薩義德的頭像照射得深邃遙遠、撲朔迷離。你不忍去注視他那雙眼睛里流淌出來的憂郁，因為它帶著耶路撒冷附近河流的憂傷，你不忍去解讀他犀利的眼神散發出來的迷茫，因為它帶著中東天空難以消散的陰霾。他的有些干枯的手指，托著他由于智慧的思考變得沉重的頭顱。他花白的頭發散落在兩鬢之間，把眼角的魚尾紋襯托得深邃又漫長，眼睛眨動的瞬間，他的智慧之果就會順著這些思想的樹枝脫落。把書籍的封面推得遠一些再遠一些，會看見薩義德的洞察在眼睛的深處蘊藏，世界在他的洞察里變得清晰和透明。

薩義德是流浪者，是漂泊者，是一個永遠的外省人。他出生在耶路撒冷，但是回不到耶路撒冷。一個智者沒有故鄉的感覺，不是智者的悲哀，而是故鄉的悲哀。一個智者沒有辦法回到自己出生的莊園，命運注定就是一片漂泊的云彩，北風可以把你吹拂南邊的天空，南風也可以把你吹拂到北方的山崗。但是薩義德是智慧的云彩，是頑固的云彩，他不愿意被風任意地吹拂，他就只好對自己說：流亡是最悲慘的命運之一。薩義德的流浪和漂泊是成功的，他是=戰之后對世界影響最大的文學和文化批評學者。他寄居在美國，他卻擁有著東方的思想，他在美國沒有家園感和故鄉感。美國給與所有漂泊者以安慰，給與所有流浪者以棲居。特別是智慧的流浪者構筑了美國智慧的天空，但是這塊天空沒有薩義德的，他站在這塊天空之下，寂寥和寂寞在他的周圍彌漫。東方拋棄他，西方遺棄他，他的天空是虛無，他的故園是虛無，他就把自己躲進自己的智慧里。如同蝸牛躲進堅硬的殼子里，在雨季里露出思想的觸角；如同海螺躲在厚重的貝殼里，潮汐把他卷在海灘上，他卻傾聽潮汐的聲音。他把自己思想的觸角延伸在自己的智慧里，構筑富于東方精神的智慧之塔，那些潮汐遠離他而去的時候，他把捕捉到的潮汐的力量，推動自己智慧的輪子，碾軋著周圍的寂寥和寂寞。

薩義德流浪的寂寥和漂泊的寂寞，恰恰使薩義德在自己的智慧里開辟了自己的莊園，籬笆上開滿了智慧的花朵。恰恰使薩義德在自己的思想原野上，生長出自己的故鄉，一座院落裝滿了思想的果實，一條瘦長的小路上鋪滿了遺落的鄉愁。由于沒有家園，也就沒有羈絆，薩義德的著作里充滿了知識分子開放的世界的良心。由于沒有現實故鄉，也就沒有思想的鎖鏈，薩義德著作里滲透著一個知識分子的批判精神。良心與批判，是薩義德的靈魂，是薩義德的家園，是薩義德的故鄉情感。

薩義德似乎認為，世界的良心，在流浪者中間產生，世界的智慧，在漂泊者之間出現。漂泊者永遠在自己的路途上行走，他們的智慧就是道路旁邊的河流，他們的腳步到達哪里，哪里就會開放人類智慧的花朵。一個地域或是一個家族甚至是一個民族的漂泊者，他們存在的時候，與世界格格不入，他離開的時候，與生活格格不入。但是，時間會在某一天推開大門，對我們說：他們才是你們中間的一個存在者，而你們早已離去了，或者說你們根本就沒有在智慧的河流邊存在過。

遠處是一座山崗，火車的聲音帶著松樹的聲音和風的聲音，從夜色迷蒙里吹過來。《知識分子論》封面上的薩義德嚴肅地說：無論誰的語言都是柔弱無力的，因為世界的良心在流浪和漂泊。

2 流浪者的酒杯是詩歌做的

李白是我們國度里曾經出現過的偉大的流浪者。他的一生都在山與水之間流浪，都在皇帝和平民之間漂泊。在唐朝，詩人的桂冠就是一張到達皇宮和平民院落的通行證，就是他流浪與漂泊的護照。長安的月色里，飄逸著李白的身影，村莊的小徑上，鐫刻著李白的腳步。李白可以與皇帝同飲春色，酒杯里流溢著長安的花香。李白也可以與貴妃在河流的小船上共醉，水影里灑滿米黃色的淡月。李白可以一個人對著酒杯和天空長嘆，尋找酒杯里的自己和大地上的自己。李白也可以在皇帝最需要桂冠詩人歌吟秋色的時候酩酊大醉，一個人踩著落葉踽踽而行。李白詩歌的浪漫席卷了唐朝的皇宮和皇帝，使整個唐朝從京城長安到遙遠村莊都帶著濃烈的詩歌氣息。然而李白狂放不羈的性格，卻與皇宮的威嚴和森嚴產生了本質的抵牾，甚至搖動了皇帝君臨一切的基本尊嚴。他在皇宮的時候，是一個桂冠詩人，他的生存準則要與桂冠詩人的頭銜互相默契。過度的浪漫存在于詩歌之中，是唐朝詩歌的幸運，但是過度的浪漫存在于詩人與皇帝的個人權威之間，就是詩人不幸的開始。皇帝不需要一個浪漫的詩人在皇權面前玩世不恭，皇帝就會讓詩人流浪和流亡。

皇帝加恩于李白，因為詩歌的浪漫；皇帝加罪于李白，是因為詩歌之外的浪漫。因此李白離開皇宮，到大地上流浪。大地是皇帝的，但是大地也是李白的。詩人的腳步踏上大地的時候，浪漫就是他唯一的行囊。他思鄉的時候，浪漫把月亮浸染為一地白霜；他孤獨的時候，浪漫把詩人幻化為無邊無際的月色；他憂郁的時候，浪漫的車輦在詩歌的原野上留下深深的轍印。大地疲憊的時候，李白沒有疲憊，他的前面是一條瘦長的驛路，他的后面也是一條瘦長的驛路。驛站里的老酒，在酒杯里閃爍著光芒。李白的浪漫，在老酒里閃爍著光芒。漂泊者李白，他的酒杯一半是詩歌做的，一半是浪漫做的。流浪者李白，酒杯里的酒一半是月色做的，一半是孤獨做的。李白飲酒的同時，浪漫和孤獨就融化在他的血液里，鐫刻在他的骨頭里。

李白本身并不是一個安于流浪的詩人，他和唐朝所有的詩人一樣，都想在皇宮里擁有一個位置。侍郎賀知章把李白引薦給皇帝的時候，皇帝陶醉在李白詩歌的浪漫里，皇帝給與李白一個皇宮里的位置。但是李白的浪漫與孤傲超越了邊界，把詩歌的浪漫變為生存的浪漫，把詩歌的孤傲變為對于皇宮準則的孤傲。他就自己推倒了自己在皇宮里的位置，走上漂泊與流浪的道路。詩人永遠在路上，詩歌永遠在路上。詩人遠離皇宮是詩人的幸運，詩歌遠離皇帝是詩歌的幸運。李白離皇宮遠了，離皇帝遠了，離詩歌近了。皇宮和皇帝是詩歌的羈絆，當詩人僅僅圍繞著皇宮歌唱的時候，浪漫就變成逢迎；當詩歌僅僅飄散在皇帝周圍的時候，孤傲就變為諂媚。我們偶爾在李白的詩篇里，也可以看到諂媚的影子，那是李白在長安的皇宮里為貴妃寫的，那是李白在長安的花園里為皇帝的歌女寫的。當歌女把李白的詩歌套著詞牌為皇帝和妃子演唱的時候，浪漫的逢迎和孤傲的諂媚，在閹割著詩歌和詩人。但是李白從長安的皇宮里走了，從貴妃的花園里走了，詩人逃離閹割的時候，詩歌也就逃離了閹割。李白回到了大地上，李白成為大地的一部分，李白成為浪漫和孤傲的一部分，因此，他的詩歌也就成為民族歷史的一部分，他的浪漫也就成為我們血液里的一部分。當我們記憶唐朝的時候，首先想到的是李白，而不是唐明皇；首先想到的是唐詩，而不是安史之亂。甚至我們的兒子孫子記憶李白的時候，從來就不打算記憶唐明皇的姓名。或許這就是詩歌的力量，或許這就是浪漫的力量。因為在中國男人的骨子里，從來都潛藏著浪漫和孤傲。

當我們坐著李白詩歌構建的船只，沿著時間的河流前行，才發現，中國男人的浪漫，不在咖啡廳里，不在酒吧里，不在喧嘩和騷動里，而在浪漫和孤傲的唐詩里。

流浪者的酒杯是詩歌做的，我們舉起李白的酒杯暢飲，浪漫和孤傲就會讓我們的靈魂沉醉。

3 故鄉是一縷虛無的惆悵

一個流浪者的故鄉只是概念上的存在。他回去的時候，那個村莊或者小鎮就是他曾經的故鄉，那條河流就是他曾經的河流，那一片松樹林就是他曾經的松樹林。老死他鄉的流浪者，故鄉就不是嚴格意義上的故鄉。他偶然想起來自己童年的村莊河流樹林，都是虛無縹緲的，朦朦朧朧的，甚至披上了一層遺忘的輕紗。假若解開這層輕紗，內心深處掩埋著的，不是真實的故鄉的影像，而是一縷虛無的惆悵。

流浪者和漂泊者，并不是都愿意回到故鄉。真正意義上的故鄉，存在于鄉愁里。詩人和思想者是鄉愁最為濃烈的人，然而它們也最容易離開故鄉。故鄉給一個擁有鄉愁的人提供了一個愁思的載體，故鄉離他越遠，他的鄉愁就越濃。從來沒有離開過自己村莊的人，會厭煩自己的村莊，會厭煩自己的河流，會厭煩自己的院落，會厭煩那些春天的飛絮和秋天的落葉。然而這些厭煩的東西，卻是離開故鄉的人最為懷念的東西。

薩義德在中年的時候回到了故鄉。他童年的房子已經不是薩義德家族的房子，也沒有必要去問是誰曾經在自己的房子里住過?現在又是誰住在里面。習慣了流浪和漂泊的薩義德，沒有走進童年的房子里去看一看。面對故鄉的瞬間，薩義德忽然覺得，漂泊者的房子在世界的每一個角落里，你隨意推開一扇門，他就是你的房子；你隨意推開一扇窗子，視野里的河流和村鎮，就是你的故鄉。薩義德說：“房子已經過去了……面對這一切，最好的行為模式似乎是未定的、虛懸的一種……在自己的家中沒有入歸的安適自在之感，這是道德的一部分。”薩義德的道德是漂泊者的道德，他的鄉愁在看到自己曾經的房子時，消散在真實的瞬間里。只有在他從生活的縫隙里回顧往事時，鄉愁和故鄉才是真實的存在。

創造者是一些擁有鄉愁而沒有故鄉的人，是擁有流浪的情結而沒有根的人，是那些寧愿一朵云一樣漂泊而不愿是一棵樹那樣寧定在田埂上的人。原因是有的人在無奈里離開自己的故鄉，有的人是理智的離開自己的故鄉。前者的鄉愁無盡，后者沒有鄉愁。薩義德屬于前者，屬于漂泊者里的一個流亡者。他就把寫作視為自己的居住之地，他在寫作狀態下找到自己的故鄉。他真實的故鄉不再屬于自己的巴勒斯坦，而屬于以色列。故鄉改變了國別的時候，鄉愁就只能是故鄉的代名詞。他看到的故鄉，就不僅僅是一個現狀，而是故鄉的前因。在現狀和前因之間的開闊地段，鄉愁就是早上的炊煙和晚上的星光。

對于智者薩義德，故鄉屬于遙遠時間里的懷念。在他國懷念，在邊緣懷念，在旅人的狀態里懷念，在過客的狀態里懷念。一個流浪者，一個漂泊者，或者是一個流亡者，始終都在新的土地上學習著如何與土地生活，而不是依靠新的土地生活。故鄉很是遙遠，自己只好旅居，永遠做一個旅人；鄉愁也很遙遠，只好做一個寄居者；自己古老的土地，更是遙遠，那就只好做一個過客。旅人、寄居、過客，是世界上最為匆忙的人，也是世界上唯一擁有鄉愁的人。薩義德就是這樣的人，面對著一縷虛無的惆悵，尋找自己靈魂的故鄉，面對著一縷縹緲的迷茫，構建自己智慧的家園；面對著一縷痛苦的憂傷，揮灑自己濃烈的鄉愁。

在某些時候，擁有一縷虛無的惆悵，也是一種極其美好的情感。

4 詩歌是流放的生命形式

流放是國王對叛逆詩人的懲罰。

國王說：既然你的詩歌詆毀王宮和國王，你就遠離京城吧。

詩人說：王宮和國王沒有詩歌，就像園圃沒有花朵，無論在任何季節，呈現出來的都是荒涼。

國王說：因為你是詩人，所以流放你。假若你不是一個詩人，或許就沒有了頭顱。

詩人說：一個詩人在王宮，并不使王宮遜色。

國王說：一個詩人被流放，王宮依然有另一個詩人為王宮歌唱。

詩人說：僅僅為王宮歌唱的人，不是真正的詩人。

國王說：我需要的是僅僅為王宮歌唱的人，我把詩歌的桂冠戴在他的頭上。

詩人說：飄蕩如風，或許就是國王給予詩人的命運。

國王說：恰恰相反，那是詩人自己給予自己的命運。

詩人說：國王在王宮里聽見風聲吹動屋檐上的銅鈴，那就是詩人在荒原上的歌唱，隨著風飄進王宮。

國王說：抵牾王富的詩人，或許連王宮屋檐上的銅鈴也不如。

詩人說：國王可以制造許多銅鈴，但是真正的詩人不是制造出來的。

國王說：是嗎?

詩人說：是的。

國王說：銅鈴和詩人，都是王宮的歌者。

詩人說：詩人有靈魂，而銅鈴沒有。

國王說：銅鈴有聲音，而詩人的靈魂沒有聲音。 詩人說：我的聲音交給風，我的詩歌交給河流和湖泊。

國王說：那是你自己的事情。我給予你的是流放。

屈原就是這樣離開都城的。陪伴他流放的是他的詩歌。從此，詩歌就是他生命的一種形式，流放是他詩歌的一種形式。

屈原第一次流放的時候，乘坐一輛馬車。瘦長的道路中間，是兩道楚國的車輛碾軋出來的車轍。空曠的原野上，馬蹄的聲音被車軸的聲音淹沒了，屈原的嘆息被原野上的風聲淹沒了。在秦楚交界的一座山崗上，屈原在屋子聽著秦國的風聲，也聽著楚國的風聲。他的詩歌在風聲里飄散在楚國的土地上，也飄散在秦國的土地上。屈原的屋子面臨著驛路，楚國的馬車把他的詩歌拉到楚國，秦國的馬車把他的詩歌拉到秦國。許多年后，屈原的屋子成為屈原廟，他的《九歌》順著屋檐飄散出來，風飛向北方，屈原的詩歌就飛向北方；風飄向南方，屈原的詩歌就飄向南方。

屈原第二次流放的時候，乘坐一條飄渺的小船。楚國的江河在藍色的煙霧中，屈原的小船在楚國的江河中。槳聲的欸乃，落在煙霧的深處，驚起江河上的鷗鷺。王宮在藍色的煙霧里的深處，成為一片剪影。京都在藍色煙霧的盡頭，幻化為一個街市。屈原遠去，屈原僅僅是小船上的一個圣靈；小船遠去，小船僅僅是江河里的一片樹葉；江河遠去，江河僅僅是大地上的一條動脈。一個流放的詩人，在江河的小船上煢煢而立。有時天地縮小了詩人，有時詩人縮小了天地。唯有那條小船，裝載著詩人與天空的對話，走進天空和大地連接的地方，給世界留一個孤獨又落寞的剪影。

屈原生命最后的一個流放地是汨羅江。小船隨著江水飄到遠方去了，零落為支離破碎的船板。詩歌隨著楚風飄回王宮去了，國王聽見的不是屈原最后的沉吟，而是春天憂傷而哀怨的飛絮的聲音。楚國不需要詩人和詩歌的時候，楚國就湮滅了。失國去家的詩人，自己開始流放自己。最后，汨羅江碧綠的江水擁抱了詩人，讓他的靈魂飛濺起潔白的浪花。

今天，在汨羅江里掬起一捧江水，會看見屈原的影子；在江邊注視一朵浪花，會聽見屈原的聲音。在春天的早上和秋天的傍晚里踏浪而行，傾聽屈原的歌唱，或許是一種精神的懷舊，或許是一種心靈的奢侈。

5 心到達的地方就是故鄉

薩義德生命的出發地在耶路撒冷，耶路撒冷自然是他的故鄉。當他理解故鄉這個概念的時候，耶路撒冷就成為別人的祖國，而不再是薩義德的家園。他要尋找生命的出發地，擁有的卻是他國的護照。忽然之間，他的故鄉就遠離他而去，成為夢里的空中樓閣。在埃及接受英國式的教育，卻要在自己阿拉伯民族的經典里尋找精神的故鄉，他就真正是一個流亡者和游牧者，在秩序外漂流。普林斯頓大學里的薩義德學士，哈佛大學里的薩義德碩士和博士，哥倫比亞大學的英美文學教授，是薩義德華麗的衣裳，而不是薩義德本身。

流浪者薩義德是一個幽默的沒有自己地盤的知識分子，長期生活在哲學的邊緣音樂的邊緣和政治的邊緣，永遠是一個局外人，就永遠不被馴化，就永遠地保留了知識分子的良心和良知，同時也保持了一個知識分子敢于說出真理和真話的勇氣。一個知識分子不被殖民化，真理就不會被殖民化。一個知識分子假若只會解釋真理，而不是去發現真理，那么這個知識分子的良知已經沙漠化了。假若一個知識分子能夠發現真理，而不能在第一時間說出真理，或者永遠不去說出真理，那么這個知識分子的良心就基本消失了。在美國，那些擁有自己家園和故鄉的知識分子，也并不是都敢于在第一時間說出真理的人。而薩義德博士卻敢于在第一時間說出真理，并且敢于對權勢說出真話，捍衛知識分子的良心與良知，這可能與他的堅硬的靈魂有關系，也可能與他沒有真正的故鄉和家園有關系。一個流浪者，說出真理，總比讓真理隨著流浪者流浪更適合真理的本身。因為流浪的知識分子本身的責任就是對于整個人類的尊敬，就是對真理的尊敬，就是對謊言的懷疑，就是對謬論的懷疑。一個知識分子，對于真理和謬論的態度，就是一個知識分子是否是一個犬儒主義者的衡量標準。一個知識分子，就是一個駕著船在流浪的水手，你尊重的是謊言，你尊重的是謬論，你的船就會沉入海底，永遠也沒有返航的機會。

沒有返航機會的船只，故鄉就在大海的邊緣，水手也不會回到故鄉。而薩義德總是在到達海岸邊看到故鄉的一瞬，又駕著船只到海上繼續做一個水手。他寧愿流浪在故鄉的邊緣，也不愿意看到一個令自己失望的故鄉。遙望故鄉，遙望家園，產生的鄉愁，是美侖美奐的。在故鄉的不遠處注視故鄉，隱隱約約看到故鄉的屋頂，看到村莊的老榆樹，那樣的情感也是相當美好的。

薩義德這樣充滿智慧的流浪者，擁有了美國國。籍的時候，他依然把自己視為一個流亡者，視為一個沒有國家的人。他在閑暇的時候，把自己視為巴勒斯坦村莊里的一棵樹，耶路撒冷附近的一棵樹，當房子占領了樹的位置的時候，樹的故鄉就徹底消失了，樹的生命就被故鄉完全地掩埋了。在秋天的哥倫比亞大學的校園里，薩義德踩著落葉踽踽而行，他就是一棵樹的樹干，在自己的落葉上移動。鄉愁此刻簡直就是一條蟲子，在緩慢地啃噬著一個智者的時間，啃噬一個漂泊者寂寥無邊的情感。

面對一地他國的落葉，薩義德嘆息一聲：流浪者的腳步永遠踏在別人故鄉，流浪者的聲音永遠飄在別人的土地，流浪者的智慧永遠在別人的院落里產生。一個流浪的阿拉伯男人，心到達的地方就是故鄉。

薩義德的故鄉躲在生活很深的地方。或者說是躲在冬天大雪深處的一顆種子，用自己微薄的力量沉入土地的縫隙里。聽著寒冷的聲音堅硬地萌芽，披著寒冷的外衣蓬勃地拱動。一個瘦弱的男人迎著風雪在原野上散步，透過雪花遙望天空尋找自己的故多，而雪花逼迫他低下頭顱，注視他國的土地。這個男人，就是薩義德。他寫過一本書，叫《寒冬心靈》，去閱讀的時候，寒冷的凄美從四面八方包圍你，似乎北美的雪花，透過書頁飄灑下來，落滿一個人的書桌。

潔白的雪花，是寒冬的心靈。

6 有的詩人只有鄉情沒有鄉愁

詩人無論如何流浪，都把京城作為自己唯一的歸宿地。長安一片月，沐浴在皇帝身上，也沐浴在李白身上，同樣也沐浴在杜甫身上。皇帝不能壟斷的東西有兩種，一是太陽的光輝，二是米黃的月色。皇帝在長安看見太陽的時候，大漠里的邊塞詩人也看見了太陽；皇帝在皇宮欣賞月色的時候，詩人在驛站里同樣與明月作伴。

詩人們在京城里的時間長了，詩人的浪漫就被市聲的喧嘩淹沒了。詩人們便懷念山川河流，懷念原野里的月色。農業文明是詩歌的搖籃，農業文明也是詩人的搖籃。中國古代的詩人們既在農業文明的田埂上漫步，又躋身于京城的商埠文明和皇宮文明。當詩人在幾個不同文明的門檻里生存和歌吟，就導致有的詩人擁有鄉情，卻沒有鄉愁，有的詩人擁有鄉愁，卻沒有鄉情。既有鄉情又有鄉愁的詩人，就離開京城，獨騎瘦驢踏殘月，成為大地上的行吟詩人。

唐朝的賀知章就是一個只有鄉情而沒有鄉愁的詩人。只有鄉情的詩人，更容易融入京城的商埠文明和皇宮文明。鄉情僅僅是詩人對于鄉村的簡單懷念，而鄉愁卻是一個詩人骨子里的鄉村情感。賀知章諳熟皇宮文明，諳熟皇宮里的所有規則和圭臬，諳熟皇帝與詩人之間若即若離的關系。皇帝需要詩人，但是皇帝并不寵幸詩人。詩人是皇帝的歌者，而不是皇帝的妃子。詩人永遠歌吟在皇宮的圭臬里，而不能超越圭臬半步。賀知章一生都在皇宮的圭臬里行走，他的一生也就屬于皇官和皇帝。

賀知章在圭臬里寫詩，沒有浪漫的漂泊，卻有生命過程的富華。詩人賀知章，一輩子做禮部侍郎，在浪漫和圭臬之間，形成詩人的從容，不是大智慧的人，是很難達到的。他的詩歌里，只有鄉情，沒有鄉愁，也是可以理解的。溫醇的生活讓賀知章的詩歌充滿了溫醇，或許是禮部侍郎最佳的詩歌選擇。我們不知道唐朝的詩人們是羨慕李白的流浪呢?還是羨慕賀知章的富華呢?我們不能苛求所有的詩人都和皇宮發生抵牾，所有的詩人都和皇帝發生抵牾。我們不能祈望所有的詩人都在大地上流浪和漂泊，我們不能苛求所有的詩人都沉浸在濃濃的鄉愁里。中國古代的詩人們也是一個個體的人，他們云集京城，他們向往皇宮，他們夢想成為唯一的桂冠詩人，恐怕向往的都是賀知章那樣的生活，而不是李白的漂泊和流浪。假若放到今天，讓一個詩人選擇李白和賀知章的位子，肯定選擇賀知章的要比選擇李白的更多一些。

賀知章做了一輩子禮部侍郎，活了82歲。在唐朝的詩人中間，是一個奇跡。今天我們回望唐朝的詩人們，第一個想起的是李白，而不是賀知章。只有兒子們背誦“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”的時候，才會想起唐朝還有一個詩人賀知章，而大多數人還不知道他曾經做了一輩子禮部侍郎。還有一些人記憶著賀知章的詩歌，卻不知道他的名字一一這就是李白和賀知章的區別，這就是圭臬與浪漫的區別。

唐詩銘刻在一個民族記憶的深處，甚至成為一個民族血液的一部分。我們深深記憶李白的時候，也記憶賀知章。沒有鄉愁的惆悵，只有鄉情的溫醇，或許就是賀知章的一生。掀開唐詩，讓他的鄉情緩緩地流淌，溫暖一些孤獨的日子。