在“孝子弒母”的背后

他是個十里八鄉聞名的孝子，悉心照顧中風癱瘓的母親近20年，從未言過半聲苦累。同時，他又是個殺人犯，他買回農藥，看著母親喝下?！靶⒆訌s母”一經披露，立刻引發社會關注。2012年5月30日，他被法院以故意殺人罪判處有期徒刑3年、緩刑4年。此案背后，“安樂死”作為一個爭議話題，引發了人們對情與法的探討……

一

他叫鄧明建，四川省閬中縣金子鄉人。早在1993年，鄧明建的母親李術蘭就已中風半癱。鄧明建有兩姐一弟，但母親日常治病基本由鄧明建一家負擔。母親常說，4個孩子中最親的是鄧明建。鄧明建回憶說：母親剛生病時，身體全癱，嘴巴歪著說不了話，我們只能猜她要什么。后來經過治療，能說話了，但吃飯、洗頭、洗澡、脫衣、穿衣、剪指甲……都得有人幫。她經常半夜里抽筋，我就起來給她按摩。母親的脾氣不是很好，生氣時要什么就得給什么，一不順意就會罵人打人，她的枕頭邊上放著兩根棍子，隨手拿起來打人……

長期的病痛折磨讓鄧母不堪忍受，多年來，自殺的念頭一直沒有斷過。2010年4月，鄧明建的父親去世后，鄧明建決定去廣州番禺一家鞋廠打工。落腳后，鄧明建在工廠附近租了一套兩居室，母親居其一。在這里，他還像在老家一樣，每天給母親擦臉、擦背、洗衣、攙著老人遛彎，照顧得無微不至。在親朋好友眼里，鄧明建是個大孝子，日子過得不容易。但鄧明建越是無微不至，鄧母越發覺得自己是個累贅。

2011年5月12日，鄧母摔了一跤，身體不能動，腿抽筋，備受折磨。鄧母眼看著兒子日夜操勞，不想再拖累兒子，再次產生了強烈的輕生念頭。2011年5月16日早上，母親拉著兒子叫買農藥，鄧明建不答應，她就抓著兒子不放手。沒辦法，為了聽母親的話，為了幫她解脫病痛，鄧明建買了農藥。當天上午，鄧母看到了農藥，抓著兒子，要他給她喝下?！伴_始我不給，她就罵人，又拿起枕頭邊上的棍子打我，要我打開瓶蓋……”鄧明建說。接下來，他擰開瓶蓋遞給了母親，母親毫不猶豫地喝了下去，并對兒子說了聲“謝謝”。

之后，鄧母中毒身亡。當天下午，警方接報趕赴現場，初步尸檢認為死者死于有機磷中毒。5月31日，鄧明建因涉嫌故意殺人被批捕。對于鄧明建的行為，有網友熱議，鄧明建打工所賺不多，在長期的精神和經濟壓力之下，一時沖動才會做出弒母的行為，能感受到他在整個事件中的無奈和痛苦，其罪雖不可恕，但其情可憫。

案發后，鄧明建所在工廠的數十名工友聯名上書警方，希望能為其求情。老家的幾十名家族親友也一致簽名，請求能給鄧明建輕判……在情與法之間，鄧明建一案備受社會關注。

2012年5月30日，廣州市番禺區人民法院以故意殺人罪，判處鄧明建有期徒刑3年，緩刑4年。

二

鄧明建一案是一出令人心痛的家庭倫理悲劇，它在孝與不孝、在情與法之間一直牽動著大眾的心，叩問著人們的良知。同時，也折射出罪與罰的羈絆糾葛。該案的一位主審法官認為，鄧明建犯罪行為發生于家庭直系親屬之間，且是鄧母在年老患病情況下產生輕生念頭并積極請求而造成的，念及鄧明建20年來贍養母親的一貫孝順表現，其犯罪動機確有值得寬宥之處，應與其他嚴重危害社會的故意殺人行為相區別。

鄭州大學法學博士王宇認為，當情與法發生沖突時，對于事實和罪名的認定，不能因為同情就背離原則。法律是維護社會秩序的最后一道防線，觸犯刑律依法應承擔刑事責任。當然，在量刑方面，可以綜合被告人的一貫表現、人身危險性、主觀惡性，犯罪的社會危害性、被害人家屬的諒解等，作出更符合人性的判決。但是，即便量刑上酌情從輕處理，也絕非意味著對此類行為的輕縱，甚至變相認可。

王宇博士認為，“孝子殺母”一案的發生，是一個家庭的人倫慘劇，它不單單反映了部分社會公眾法律知識的缺失，也反映了現在社會法律制度中存在許多需要改進的地方，比如說當下社會救助體系缺位、保障體制不健全，希望相關部門認真反思目前社會保障、醫療、司法等制度中存在的問題，真正完善社會救助體系，讓處在困難、絕望中的人能找到出路，才能避免類似悲劇的發生。

三

“安樂死”一詞源于希臘文，意思是“幸福地死亡”，是指對無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。目前，全世界只有荷蘭、丹麥等少數幾個國家，在嚴格的限制條件下，讓安樂死合法化。在中國，法律沒有安樂死的規定。但在實踐中，通過積極行動幫助親人實施安樂死的案例并不算少。這些實施者中，有的最終被無罪釋放，有的則被關進了高墻。

生老病死是自然規律，與其讓一些絕癥病人痛苦地受折磨，還不如讓他們合法地安寧地結束他們的生命。有關安樂死合法化的討論，在我國司法界、醫學界就一直沒有中斷過。從1994年起，每年的全國兩會基本上都會有關于要求為安樂死立法的議案。至今，安樂死在我國仍未施行。

有專家認為，安樂死不能通過的主要原因是，在中國，親情、文化、倫理、道德與法律相互沖突，是看著親人在痛苦中延續生命，還是隨他意愿用外力助其結束生命？對于那些要求安樂死的人的親人來說，內心的激烈沖突超過任何旁觀者。

鄭州大學法學博士王宇說：面對親人的痛苦與無奈，是尊重他的意愿隨他逝去，還是盡所有努力延續他的生命？中國傳統文化中，從“孝”的理念而言，重病在床的親人即使回天無望，作為子女也不能任其“安樂而死”。此外，實施安樂死還有技術的原因——若在中國實踐安樂死，怎么防止謀殺、逃避贍養、掩蓋醫療失誤等問題？立法、程序化、多重相互監督制約，是實現安樂死的前提，即其需要有完備、嚴密的法律體系來支持。

事實上，即使是今天，在中國乃至全世界，安樂死是否合法仍然備受爭議。正是因為安樂死本身就游走于道德與法理的邊緣，所以關于安樂死的話題一直持續，卻一直沒有定論。在中國，關于安樂死的難題需要時間來解決。 （責編：辛婭）