論蒙古族民歌中的馬形象及其音樂文化

摘要 歷史上的蒙古族是在馬上論英雄的民族，就像蒙古族古代諺語“蒙古人擁有馬，有了馬就會(huì)得天下”中所說的那樣。蒙古人一旦失去馬，就會(huì)失去精神的動(dòng)力;沒有了馬，就不會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美動(dòng)聽的蒙古民歌，他們的臉上就不會(huì)再有燦爛的笑容，也不會(huì)唱出蒙古民歌。馬的形象在蒙古詩歌和民歌中隨處可見。本文從題材入手，概括性地闡述了不同題材類別的蒙古族民歌中的馬文化形象，并且從長調(diào)和短調(diào)的這一民歌特點(diǎn)出發(fā)對(duì)音樂形態(tài)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞:蒙古族 民歌 馬形象 音樂文化

中圖分類號(hào):J642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

蒙古族是一個(gè)歷史悠久而富于傳奇色彩的民族。千百年來，勤勞勇敢的蒙古族人民一直游牧、生息于南起長城、北抵大漠、東達(dá)興安嶺、西越賀蘭山的這片蒼茫大地上。每當(dāng)提起它的名字，人們便會(huì)想起“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的古歌謠。廣闊無垠的草原，浮現(xiàn)出這個(gè)“馬背上的民族”曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、縱橫歐亞、英勇善戰(zhàn)、氣吞山河的偉岸雄姿。

既然蒙古族被稱為“馬背上的民族”，那么可以說，“馬”在蒙古族的全部生活即在勞動(dòng)和社會(huì)交往以及戰(zhàn)爭中都扮演著雙重或多種角色，發(fā)揮著多種重要的作用。因此，蒙古民族像一切游牧民族一樣，對(duì)馬有著深刻的情感，把它當(dāng)作親密的伙伴，并把馬背當(dāng)作蒙古民族成長的搖籃，因而馬是蒙古族文化藝術(shù)的主要表現(xiàn)對(duì)象之一，并且成為了歌頌傳唱的文化載體。

一 蒙古古代“神化”的馬及其審美觀念

蒙古人從小就在馬背上長大，正如蒙古族諺語所說的那樣:歌是翅膀，馬是伴當(dāng)。無論外出放牧、搬遷轉(zhuǎn)場，還是傳遞信息、探親訪友，甚至婚嫁等等，都要騎馬去完成。馬在他們的生產(chǎn)和生活中占有著極為重要的地位。他們也因此與馬結(jié)下了特殊的感情，他們十分愛馬，甚至視馬為珍寶。在他們的心目中，馬是很神圣的動(dòng)物。

對(duì)于蒙古族音樂藝術(shù)來說，不僅馬的奔馳節(jié)奏是蒙古族審美節(jié)奏感覺形成的基本原因之一，蒙古族音樂旋律的節(jié)奏型，同馬的奔馳節(jié)奏直接聯(lián)系在一起，很多歡快的音樂的節(jié)奏及其節(jié)奏感就是馬步奔馳的節(jié)奏，而且從很多英雄史詩可以看到馬的兩種本質(zhì)特征:一方面，神馬有其歷代蒙古文學(xué)藝術(shù)共有的美及其尺度，另一方面又有其時(shí)代所獨(dú)有的人化和神化的本質(zhì)特征。這種把馬加以人化和神化的思維加工方式，既是古代薩滿教世界觀的藝術(shù)呈現(xiàn)，亦是時(shí)代的必然產(chǎn)物。所謂“神化”，就是賦予馬超自然的和人的本質(zhì)力量。

古代英雄史詩和神話傳說中的神馬及其審美觀念，不僅具有其劃時(shí)代的本質(zhì)特征，而且以藝術(shù)方式形象地展示了其時(shí)代的蒙古民族的世界觀和其族屬本質(zhì)力量以及審美觀念。所以說，在蒙古族民歌中出現(xiàn)了大量的以“馬”為題材的歌曲，如在中國乃至全世界都很有影響的蒙古族民歌《小黃馬》。

二 題材分類視角及蒙古族民歌中的馬形象

蒙古族的音樂、舞蹈、史詩無一不和馬結(jié)下不解之緣，離了馬，蒙古文化就會(huì)顯出巨大的空白，尤其是蒙古族民歌，大部分都與馬有關(guān)。馬帶給游牧民族最早的生產(chǎn)生活的資源，它是游牧民族生命源泉;是游牧文化發(fā)展的動(dòng)力;是蒙古民歌中內(nèi)在靈性的光芒。

蒙古族音樂既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱絢麗多姿，異彩紛呈。因此，可以根據(jù)題材把蒙古族民歌分為狩獵歌、牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、禮俗歌、短歌、敘事歌等。其中不同題材類別都包含著馬文化形象。

狩獵歌:來源于原始狩獵歌舞，內(nèi)容大多直接模擬古代獵人們的勞動(dòng)生活或模仿各種飛禽走獸的動(dòng)作神態(tài)，有時(shí)是寓言性的動(dòng)物敘事歌。

牧歌:以歌唱草原、贊美駿馬、贊美生活、對(duì)自由幸福的向往和追求為其主要內(nèi)容。

贊歌:其內(nèi)容主要是歌頌蒙古族歷史上著名的英雄人物，贊美家鄉(xiāng)的山川湖泊等，多在那達(dá)慕大會(huì)或其它集會(huì)、慶典等特定場合演唱。贊歌的曲調(diào)簡潔有力，節(jié)奏規(guī)整鮮明，較少華彩性裝飾音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有獨(dú)唱、齊唱、重唱與合唱。有些古老的贊歌，還有簡單的和聲。這樣的民間合唱蒙古人稱之為“潮爾”，由兩名男歌手演唱，男低音唱出粗獷的固定低音，男高音則演唱悠長的曲調(diào)。

思鄉(xiāng)曲:是蒙古族民歌中極為普遍的一種形式，在蒙古人的生活中占有重要地位。蒙古族有句諺語:“出生的土地賽黃金，喝過的井水如圣水。”由此可見，他們無比依戀自己的故土，崇尚自己的家鄉(xiāng)。這一審美心理，與其他民族相比，顯得更加強(qiáng)烈，這一點(diǎn)在蒙古民歌里有著充分的體現(xiàn)。

禮俗歌:是在特定場合演唱，帶有生活風(fēng)俗性、實(shí)用性的民歌，如宴歌、婚禮歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于節(jié)日集會(huì)、招待賓客的飲宴場合?；槎Y歌在婚慶上演唱，曲調(diào)熱烈、歡快。這類歌曲數(shù)量大，難度高，風(fēng)格多樣，主人們?cè)敢馄刚?qǐng)那些有名望的歌手在結(jié)婚儀式上演唱。安魂曲是在舉行葬禮時(shí)演唱的，曲調(diào)悲切哀婉、莊重肅穆，多為齊唱或合唱。摔跤歌是在那達(dá)慕大會(huì)上舉行摔跤比賽時(shí)演唱的。每當(dāng)雙方摔跤手跳躍出場時(shí)，由男高音歌手領(lǐng)唱，其余人以固定低音式的和聲予以伴唱。這些禮俗歌中，都體現(xiàn)了馬的不同形象，并且用音樂的形式表現(xiàn)了出來。

短歌:也稱短調(diào)民歌，是最早發(fā)展起來的一種民歌體裁。泛指那些節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整的民歌，簡單靈活，易學(xué)易唱，具有廣泛的群眾性。它主要在東部蒙古族中盛行。愛情歌曲在短調(diào)民歌中占有極大的比重。

敘事歌:敘事歌的曲調(diào)簡短，結(jié)構(gòu)方整，帶有濃厚的說唱性。蒙古族敘事歌曲所詠唱的大多是真人真事，并以人的名字為歌曲命名，其演唱形式均為自拉自唱，用四胡或馬頭琴等樂器伴奏，演唱者也可以根據(jù)情節(jié)或刻劃人物的需要，隨時(shí)插入評(píng)述性的對(duì)白，其旋律的說唱性和內(nèi)容的情節(jié)性形成了其本身的藝術(shù)特點(diǎn)。這種長篇敘事歌曲中，馬形象雖然不是以一個(gè)主角的形象出現(xiàn)，但它們卻是以英雄人物或主要人物的親密伙伴的形象來體現(xiàn)的。

三 以馬為題材的民歌之音樂形態(tài)特點(diǎn)

蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱，民歌可分為“長調(diào)”、“短調(diào)”兩大類。因此，本文從這兩個(gè)方面分析和論述以馬為形象的蒙古民歌的音樂形態(tài)特點(diǎn)。

1 長調(diào)民歌中的馬形象及其音樂特點(diǎn)

蒙古長調(diào)可稱為游牧文化的一朵永不凋謝的花朵。愛是長調(diào)的根本主題，從某種意義上講，沒有愛就沒有人類世界，更不可能產(chǎn)生藝術(shù)。但因各民族生活習(xí)慣不同、宗教信仰不同及生存環(huán)境的差異等，對(duì)愛的表達(dá)方式也自然會(huì)不一致。蒙古族表達(dá)的愛包括了很多方面:情人之間的戀情;親人之間的親情;朋友之間的友情，等等。因此，馬往往是以人的朋友的形象出現(xiàn)的。蒙古族的生存環(huán)境歷來是地廣人稀，加之游牧的獨(dú)特生活方式，使他們對(duì)愛有著自己的思考，對(duì)愛的表達(dá)也有著獨(dú)特的方式。長調(diào)民歌即是在這種愛的原動(dòng)力作用之下產(chǎn)生與發(fā)展的。因此，長調(diào)民歌中無時(shí)無刻不體現(xiàn)著這種愛的本質(zhì)與內(nèi)涵。

長調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史。其高亢悠遠(yuǎn)的風(fēng)格宜于敘事，又長于抒情，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。所以說長調(diào)是草原上的歌，是馬背上的歌。長調(diào)民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū)，特點(diǎn)是字少腔長，富有裝飾性，音調(diào)嘹亮悠揚(yáng)，節(jié)奏自由舒緩，反映出遼闊草原的氣勢(shì)與牧民的寬廣胸懷。前面所說的牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長調(diào)。長調(diào)一般為上、下各兩句歌詞，演唱者需要根據(jù)生活積累和對(duì)自然的感悟來發(fā)揮，演唱的節(jié)律各不相同;長調(diào)歌詞絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河和湖泊。

蒙古民歌因地區(qū)不同而風(fēng)格各異。錫林郭勒草原的長調(diào)民歌，聲音嘹亮悠長，流行的有《小黃馬》、《走馬》等。呼倫貝爾草原的長調(diào)民歌則熱情奔放，代表之作有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。像這些長調(diào)歌曲都是從不同角度體現(xiàn)馬形象與旋律的完美結(jié)合。

長調(diào)民歌具有遼闊、奔放的草原氣息，主要在放牧?xí)r演唱，有時(shí)也在宴席、婚禮和那達(dá)慕大會(huì)演唱。長調(diào)民歌的音樂特點(diǎn)為音調(diào)高亢，音域?qū)拸V，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律起伏較大，節(jié)奏自由而悠長、舒展，氣勢(shì)寬廣，多采用復(fù)合式節(jié)拍。歌詞多以兩行為一段，在不同的韻步上反復(fù)疊唱。詞曲結(jié)合則“腔多字少”，常用甩腔和華彩性拖腔，以各種裝飾音點(diǎn)綴旋律。除獨(dú)唱外，還有齊唱、對(duì)唱、伴唱，乃至“潮爾”合唱等演唱形式。長調(diào)民歌在一些長音的演唱上，可以根據(jù)演唱者的情緒自由延長，從旋律風(fēng)格及唱腔上具有遼闊、豪爽、粗獷的草原民歌特色。長調(diào)演唱藝術(shù)不僅有它獨(dú)特美學(xué)本質(zhì)及其風(fēng)格，而且具有獨(dú)特而科學(xué)的歌唱技巧。

總體來說，長調(diào)在演唱上有兩個(gè)突出的特點(diǎn):一是延長音中的連續(xù)嗽音和顫音，猶如駿馬嘶鳴，適于表現(xiàn)洋溢的激情，使音樂帶有華彩性;二是旋律中向下三度或四度的輕聲下滑，就像婉轉(zhuǎn)清揚(yáng)的馬頭琴聲，適于抒發(fā)內(nèi)在的情感，為音樂增添了抒情性?？梢哉f，兼有華彩性和抒情性，是長調(diào)民歌的一大特色。

2 短調(diào)民歌中的馬形象及其音樂特點(diǎn)

短調(diào)民歌分布很廣，以伊克昭盟、哲里木盟、興安盟等地尤為集中。短調(diào)民歌包括古代的狩獵歌，近、現(xiàn)代的短歌、敘事歌和一部分風(fēng)俗歌(宴歌、婚禮歌)等，有時(shí)還伴有舞蹈。其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)短小、勻稱，節(jié)奏規(guī)整。與長調(diào)民歌明顯不同的是，短調(diào)民歌篇幅較短小，曲調(diào)緊湊，節(jié)奏整齊、鮮明，音域相對(duì)窄一些。短調(diào)一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，歌詞簡單，但不呆板，其特點(diǎn)是在音韻上廣泛運(yùn)用疊字。往往是即興歌唱，靈活性很強(qiáng)。

短調(diào)民歌也叫爬山調(diào)、山曲兒，多用漢語演唱。短調(diào)歌曲的演唱比較接近口語，裝飾不多，以樸素見長。這類民歌往往帶有很強(qiáng)的敘事性，有些蒙古族長篇史詩就是用短調(diào)演唱的。它的旋律很美，句尾拖腔、襯腔很多，帶有抒情性。敘事性與抒情性的結(jié)合，是短調(diào)民歌的一大特點(diǎn)。所以，不僅蒙古人喜歡唱，漢族和其他民族的人也喜歡唱這種“山曲兒”。

草原民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。蒙古族是一個(gè)世界性的民族，它分布在亞歐大陸。他們的詩歌、民族演唱形式仍保留了游牧民族的原始遺風(fēng)。作為中國少數(shù)民族的蒙古族，它的詩歌及民歌在中國文化史上，占有很重要的位置。作為有著幾千年輝煌歷史的游牧民族，蒙古族人民生活的疆域遼闊，人文歷史豐厚，豐富多彩的詩歌及民歌長調(diào)，浩如煙海，形成了一條草原上特殊的文化帶。同樣是草原，在青藏高原、帕米爾高原或新西蘭、澳大利亞、南美洲草原就沒有這種聲音，唯有蒙古高原這塊偉大神秘的土地上，產(chǎn)生了這種神圣的天籟之音。

在我國民族民間藝術(shù)寶庫中，蒙古族民歌以其豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的草原風(fēng)格大放異彩，深受人們的歡迎和喜愛。很多藝術(shù)家在草原的歌海里采風(fēng)，使蒙古族民歌得到進(jìn)一步的整理、保護(hù)、傳播。馬、草原、蒙古人這三種因素，構(gòu)成了草原上的天人和一、和諧完美的情感交融，創(chuàng)造出了讓世人矚目的獨(dú)特草原音樂文化。

然而，隨著蒙古族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的改變，昔日的草原正在逐漸變成農(nóng)區(qū)、城市，蒙古族特有的音樂逐漸失去了其賴以存在的自然環(huán)境。另外，由于現(xiàn)代交通、通訊業(yè)的發(fā)達(dá)，各種文化以前所未有的速度和規(guī)模向草原深處滲透，草原“文化環(huán)境”正在發(fā)生變化。

2005年11月25日，“蒙古族長調(diào)民歌”和“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”雙雙被聯(lián)合國教科文組織宣布為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。其中“蒙古族長調(diào)民歌”是中國首次與外國(蒙古人民共和國)就同一非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)并通過的項(xiàng)目。中蒙兩國聯(lián)合申遺的成功，足以體現(xiàn)蒙古族民歌作為一種文化遺產(chǎn)不可估量的藝術(shù)性，表明了它具有世界性的價(jià)值。

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作者簡介:何慮，男，1963—，南充人，本科，副教授，研究方向:鋼琴、音樂教育，工作單位:四川樂山師范學(xué)院。