對洪福寺樂伎懸塑的音樂圖像學(xué)的初步解讀

摘要 山西定襄縣洪福寺樂伎懸塑造于明嘉靖年間，兩組共18人，色彩艷麗，栩栩如生，所持樂器近乎實物。這既是佛教傳播的影響，也是當(dāng)時社會生活的部分縮影。它不僅是難得的雕塑杰作，更是了解我國明代佛教的樂隊、樂器的極為珍貴的音樂歷史圖像資料。本文參照藝術(shù)史學(xué)家歐文·潘諾夫斯基在他的《圖像學(xué)研究》一書中提出的圖像研究的三個層面:整個藝術(shù)品描述;狹義圖像分析;文化內(nèi)涵，對洪福寺樂伎懸塑進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞:音樂圖像 懸塑 樂器

中圖分類號:J302 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

音樂圖像學(xué)這門學(xué)科歷史不長，在我國是新興學(xué)科，對圖像學(xué)在實際中的應(yīng)用是無意識成份居多。在《圖像學(xué)研究》一書中，美國藝術(shù)史學(xué)家歐文·潘諾夫斯基對藝術(shù)品的圖像分析和研究分了三個層次，概括起來就是:一、整體狀況的描述;二、狹義圖像的分析;三、圖像的內(nèi)在意義及文化內(nèi)涵。本文試圖以音樂圖像學(xué)的觀點，對定襄洪福寺的懸塑樂伎做簡單分析。

山西音樂文物極其豐富，佛教伎樂雕塑數(shù)量眾多，形式變化多樣。其中的懸塑作品數(shù)量少、質(zhì)量高，更值得關(guān)注。洪福寺的懸塑樂伎寫實多于寫意，樂器的塑造生動逼真。洪福寺位于定襄縣城東北20余公里的北社東村，始建年代不詳，現(xiàn)為山西省重點文物保護(hù)單位。

一

洪福寺坐北朝南，現(xiàn)存大雄寶殿(正殿)5間、地藏殿(東配殿)5間、觀音殿(西配殿)2間、山門一座及四周圍墻，寺內(nèi)還有金天會十年(1132)經(jīng)幢一通及歷代修補(bǔ)記事碑6通，其建筑保存完好。

洪福寺中最值得稱頌的是雕塑，所有塑像無不惟妙惟肖、栩栩如生。釋迦牟尼修眉鳳目，耳垂長直，頭部與身軀比例適中，頸部項線隱約可見;兩弟子形態(tài)別致、雙目有神，迦葉安心守神朗朗頌經(jīng)，阿難默默聆聽，好似在苦思冥想;文殊菩薩一副明朗豁達(dá)、和善慈悲的面孔，而普賢菩薩則是一副純真清高、普施善樂的表情;兩邊上的脅侍菩薩形態(tài)逼真，如真人一般站立，其裙裾彩帶輕如薄紗，似乎能看見豐潤而有彈性的肌膚，給人以親切、典雅之感。

洪福寺的懸塑樂伎位于洪福寺正殿內(nèi)的兩次間后坡上金檁攀間枋之前，文殊、普賢菩薩頂上，每組9人，共兩組18人，身高35—40厘米，懸空釘在兩次間上金檁的攀間枋上。所有塑像，各登彩云，衣飾華麗，各持樂器，如神話飛天樂隊演奏一般。

西次間(文殊上方)九人，從左到右:1.頭部已失，所奏樂器不詳;2.為篳篥伎，手持篳篥;3.曲項琵琶伎，斜抱琵琶;4.橫笛伎;5.菩薩;6.吹簫伎;7.持琴伎，橫托琴與胸前;8.鼗鼓伎，左手持鼓，右手拍鼓狀;9.笙伎。懸塑上方，有“滿月世界”四字。

東次間(普賢上方)九人，從左至右依次是:1.持鈸伎，右手在上，左手在下;2.鼗鼓伎;3.樂器遺失;4.玉磬伎，玉磬位于手持彎形勾上，下綴長飄帶;5.金身菩薩;6.同4;7.持笙伎;8.十面云鑼伎，左手舉云鑼，右手握擊桿;9.持鈸伎。懸塑上方，應(yīng)該也有四字“雅樂乾坤”(《北社東洪福寺》李晉武2001年手寫資料)。

二

在對樂器的定名上，樂伎所持樂器大多是到現(xiàn)在還常用的，名稱沒有疑議，但也有以下幾個地方值得商榷:

1 西次間從左向右第8身伎樂所持樂器，東次間從左向右第2身伎樂所持樂器，李晉武先生稱其為鼗鼓，但鼗鼓其實就是我們俗稱的“撥浪鼓”，中國音樂詞典講:鼗鼓即鼗。鼗:古代鼓的一種。又稱 ，鼗鼓。《詩經(jīng)·周頌·有瞽》:“應(yīng)田懸鼓， 磬祝圉。”毛傳:“ ， 鼓也?！薄吨芏Y·春官·宗伯》:“掌教鼓鼗?！编嵭?“如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊?！逼湫沃坪妥喾ó?dāng)即近代民間流行的“撥浪鼓”(又稱貨郎鼓)。鼓穿在木柄上，鼓框左右用繩系著兩個小珠狀物，手搖木柄，珠狀物來回敲擊鼓面發(fā)聲。因其柄上穿鼓的多寡不同，而有路鼗、靈鼗、雷鼗的分別;一般為一至四面鼓;用于宗廟社稷祭儀的雅樂，漢、唐以來也用于宮廷燕樂。這時期的石刻浮雕中可見到演奏鼗鼓的形象。

而從懸塑的寫實性來考慮，上面樂器的鼓面大小、鼓框厚度、兩側(cè)球狀物與鼗鼓(撥浪鼓)顯然都不符。那樂伎所持樂器又是什么呢?

在佛教法器里，有一款樂器值得注意，那就是“鐺子”。其形有如一只圓盤，直徑約四五寸。四邊鑿有小孔，用細(xì)繩把它綁在架子上，而后用一枝小木槌敲擊它。架子(鐺架)有方形的，也有圓形的。方形的架子是用硬木條或者是細(xì)竹所造的。圓形的架子，則是用銅料制成，下按木柄。

這顯然與西次間第8身樂伎所持樂器是完全一致的。東次間第2身樂伎所持樂器也比較接近，況且以上兩樂伎右手中也都是持有擊錘的，而鼗鼓則不需要擊錘。在明代的法器中，鼗鼓也是少見的。

屬于同一時代的北京智化寺佛教樂器也可以拿來做一比較。根據(jù)中央音樂學(xué)院中國古代音樂研究室所編《智化寺京音樂》(一、二)載，在1953 年，智化寺樂隊的編制是:管二、笙二、笛二、云鑼二、鼓一、鐺子一、鐃一、鈸一、鉻子一(小镲)。其中也用到鐺子。

由此看來，這兩處樂器應(yīng)該是“鐺子”。

2 東次間第3、6兩身樂伎所持樂器，李晉武先生稱其為“玉磬”。《佛教常用“唄器、器物、服裝”的簡述 》一文中有如下描述:

佛教的“磬”，大致有“圓磬”(即“大磬”)、“匾磬”、“小手磬”(即“引磬”)等三數(shù)種。“圓磬”有如缽狀，多用銅鐵等金屬所造。大者徑約二、三尺，高不足二、三尺。小者徑約半尺，高不足半尺?！柏翼唷笔鞘斓?，象器箋說:“小磬如桃大，底有竅，貫緒，連縛小竹枝為柄，以小鐵桴(槌)擊之，名為引磬。蓋因?qū)б姽拭！爆F(xiàn)今之引磬，已改用木柄，貫以銅線。

如此看來，“玉磬”的叫法并無錯誤。

三

定襄洪福寺位于忻定盆地東北部，五臺山余脈和系舟山余脈的夾角處，距離五臺山也就是百十公里，是五臺山寺廟的下院。其伎樂懸塑的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在以下三個方面:

1 佛教音樂藝術(shù)的繼承與發(fā)展

佛教認(rèn)為，音樂有“供養(yǎng)”、“頌佛”作用?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》云:“歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道?！睅缀跛蟹鹗禄顒佣己幸魳穬?nèi)容，尤其是放焰口和水陸法會，音樂更是必不可少。五臺山佛教音樂是音樂藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會發(fā)展中的一種特殊文化現(xiàn)象，也是五臺山佛教文化的重要組成部分。它被認(rèn)為是北方佛教音樂的代表，在整個北方及全國都有較大的影響。作為五臺山寺廟的下院，洪福寺正殿的伎樂懸塑所代表的佛教音樂、樂器與五臺山佛教音樂是一脈相承的，既是繼承，又有獨立于民間的創(chuàng)新與發(fā)展。

五臺山佛教音樂的樂器，青黃兩廟大體相同，都由打擊樂和吹奏樂器組合而成。青廟音樂主要有手鼓馨、鐺子、中木魚、方鑼、鼓、鐃、懺鐘、行馨、管子、笙、梅等。其中笙為主，管梅相助。樂隊一般由14人組成。黃廟樂器主要有大把鼓、藏鈴管子、笙、大木魚，大號、別莉、海螺、鐃鈸，嗩吶、海笛。在洪福寺的懸塑樂器中，打擊樂器有鈸、鐺子、引磬、云鑼;吹奏樂器有篳篥、橫笛、簫、笙;彈撥樂器有琵琶、琴。這些樂器與五臺山青廟佛樂所運用的樂器基本一致，也有琵琶與琴的擴(kuò)展?？梢钥闯觯?dāng)時在佛教圣地五臺山的周邊，佛教思想和藝術(shù)影響著周邊地區(qū)，佛教思想的傳播借助了音樂儀式，音樂也靠著佛教思想的傳播得到了發(fā)展。

2 雕塑藝術(shù)的完美體現(xiàn)

寺內(nèi)東南角有一八棱碑，原是僧惠廣預(yù)修經(jīng)幢，為金天會十年的功德幢。幢文記載宋政和、宣和年間，寺僧惠廣法師(字凈溫，時年69歲)修葺大殿的經(jīng)過。根據(jù)經(jīng)幢的記載可知，洪福寺在宋紹圣二年(1095)之前就已創(chuàng)建。彩塑樂伎懸塑與佛像焰光屏上的人物風(fēng)格特征一致，疑為明嘉靖三十二年(1554)寺僧真旺塑“焰光三枝”時同時塑造，整體造型和諧生動，是現(xiàn)實主義的寫實風(fēng)格，所有塑像都是作為“人”來塑造的。

3 佛教思想的弘揚

樂伎懸塑是位于文殊與普賢兩菩薩的頭頂?shù)?，文殊與普賢是佛教在中國的傳播者，也是中國佛教教徒的遵從對象，與釋迦牟尼并稱“一佛二菩薩”，也就是我們平時所說的“華嚴(yán)三圣”。佛教音樂是佛教的重要組成部分，從進(jìn)入中原的那一刻起，它就被接受并賦予了新的內(nèi)容和含義，以各種新的形式被演繹著，來宣傳佛教思想。在這里它和文殊、普賢兩位菩薩一起在晉西北的普通村落里普度眾生。

佛教音樂是佛教的重要組成部分，佛教圖像作為一種符號是解讀佛教精深內(nèi)涵的一把鑰匙。在物質(zhì)文明及精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，只要有各界同仁的努力，我們將會揭開佛教音樂更多被塵封的歷史。

參考文獻(xiàn):

[1] 茲得拉夫科·布拉熱科維奇主編:《藝術(shù)中的音樂》，長江文藝出版社，2006年1月。

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[4] 祥云法師:《佛教常用“唄器、器物、服裝”的簡述 》，福建省佛教協(xié)會，1993年。

作者簡介:劉曉偉，男，1973—，山西省定襄縣人，碩士，講師，研究方向:藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)考古，工作單位:山西忻州師范學(xué)院。