關(guān)于陜西民間美術(shù)資源開發(fā)利用的研究

摘要 本文通過對陜西民間美術(shù)現(xiàn)狀和民間美術(shù)開發(fā)的形式、方法的研究，探討出只有在專家引領(lǐng)、培養(yǎng)新一代的民間領(lǐng)軍藝人、民間藝術(shù)與科技創(chuàng)新相結(jié)合、精準(zhǔn)的市場定位、公司化運(yùn)作、拉長產(chǎn)業(yè)鏈等各環(huán)節(jié)相互作用下，才能創(chuàng)造出新的符合現(xiàn)代生活需求，尤其是適應(yīng)社會變革的新的民族性精神需求的民間美術(shù)品，為民間文化賦予更深的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)意義。

關(guān)鍵詞:民間美術(shù) 傳承 資源開發(fā)

中圖分類號:J502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

民間美術(shù)是相對于主流美術(shù)而言的，是根植于民族文化深層的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，是母體藝術(shù)。民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源泉，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。隱藏在民間美術(shù)作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化及生活狀態(tài)。

我國的民間藝術(shù)受經(jīng)濟(jì)浪潮和外來文化的影響，幾度處于萎靡狀態(tài)，有些已經(jīng)消失，令人感到民族文化的危機(jī)。有學(xué)者說:

“任何民族，如果想在異文化中保存自己民族的生存標(biāo)志——文化，以保存該民族的存在意義，就必須以本民族文化體系為參照，以決定自己將對另一種文化的選擇、切割、認(rèn)知與解釋。如果沒有內(nèi)化為心理結(jié)構(gòu)的特定民族文化模式為參照基礎(chǔ)，必然在遭遇異文化時無所適從，或全盤接受，以至本民族文化在異文化的淹沒下失去生存的空間與意義;或作錯誤選擇，而陷入無法兼容與吸納的尷尬境地，更惶論與異質(zhì)文化相碰撞而產(chǎn)生新質(zhì)文化了。”

陜西是文化大省，陜西民間美術(shù)在傳承發(fā)展中，更多保持了民族初期文化的審美特質(zhì)，即體現(xiàn)出秦漢畫像石刻藝術(shù)那種造型質(zhì)樸粗獷、充滿生命活力的精神氣質(zhì)。一方水土養(yǎng)育一方人，作為文化殘存的圖騰形象仍活在民間信仰和民間美術(shù)當(dāng)中。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵以及風(fēng)格氣質(zhì)，也正是以地域性的群體特征來體現(xiàn)其文化個性的。陜西的民間美術(shù)作為民間文化的物化形式，它的生存發(fā)展，或者演變傳承，更深刻地受到了民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響。社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，因此，對民間美術(shù)的研究、保護(hù)、拯救和整理顯得十分重要，但更重要的是對民間美術(shù)資源的合理開發(fā)利用，使其在保留民族性的前提下，適應(yīng)社會的發(fā)展需要。

一 陜西民間美術(shù)資源開發(fā)利用的意義

作為一種文化母體，民間美術(shù)就像一個礦源，為相關(guān)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提供了營養(yǎng)。比如:陜西鳳翔的泥塑曾三次被選為我國生肖圖案;陳紹華吸取民間美術(shù)中猴的形象設(shè)計出的我國第三枚猴票色彩艷麗活潑，受到無數(shù)集郵者珍藏;陜西省鳳翔縣、安塞縣以及戶縣、華縣、延川等地，都是民間美術(shù)企業(yè)化的先行試點(diǎn)，有的不僅形成了一條龍的產(chǎn)銷鏈條，還在不斷向更科學(xué)化擴(kuò)展;陜西華縣的著名皮影雕刻藝人汪天喜，雕刻的皮影人物造型生動，早在20世紀(jì)80年代華縣皮影就作為民間美術(shù)的代表在國際上進(jìn)行交流，如今在北京王府井百貨大樓和上海南京路上都有他的皮影連鎖銷售店。民間美術(shù)產(chǎn)品的市場開發(fā)，逐步推向市場的必然結(jié)果，也會促使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

有人說:

“在文化的交流與互動中發(fā)掘并有效的利用其資源，而且是多向度、多層面的。從某種意義上看，一個民族的文化資源的多少，在一定程度上還取決于其是否以開放的心態(tài)去開發(fā)和吸收。以開放的心態(tài)，注重從民族藝術(shù)中發(fā)掘出先進(jìn)的因素，使之成為民族性中主導(dǎo)的一面，并以此整合其他新的因素，實(shí)現(xiàn)在新的背景下自然增值。這是大有可為的。”

隨著民俗生活的消亡，民間美術(shù)的形態(tài)和存在方式必然會發(fā)生改變是不爭的現(xiàn)實(shí)。因此，對于非物質(zhì)文化尤其是民間美術(shù)，只關(guān)注其消亡的狀況和如何保護(hù)現(xiàn)有的品種是不夠的。陜西民間美術(shù)產(chǎn)品的商品化和藝術(shù)化，在民間美術(shù)資源開發(fā)利用進(jìn)程中如何達(dá)到平衡，既保持民間美術(shù)基本特質(zhì)不變，又能使之適應(yīng)商品社會需求，有賴于進(jìn)一步的研究。

二 陜西民間美術(shù)現(xiàn)狀及保護(hù)利用中存在的問題

自2001年以來，文化部開始實(shí)施“中國民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程”，建立起了較為完備的保護(hù)制度和體系，初步實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化、規(guī)范化、法制化、網(wǎng)絡(luò)化的管理。文化部還于2002年8月向全國人大教科文委會提交了《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。中國民間文藝家協(xié)會推出了15個重點(diǎn)省份，開展民間文化遺產(chǎn)重點(diǎn)搶救項(xiàng)目。一大批中國口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的“申遺”熱日益升溫。對優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)搶救性普查、記錄、編纂和出版的工作也積極進(jìn)行著。

1 陜西民間美術(shù)現(xiàn)狀

為了挽救民族瑰寶，我國在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)一度非常重視民間美術(shù)，陜西省也創(chuàng)辦了大量的美術(shù)培訓(xùn)班，集中了一批老藝人和民間巧手，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的藝術(shù)作品。但由于各方面原因，民間美術(shù)在90年代又一度陷入低迷。美訓(xùn)班、各地的文化館、展覽館也不再像80年代那樣熱情高漲地為民間美術(shù)服務(wù)。

在21世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，民間美術(shù)又掀起一股新的浪潮。陜西民間美術(shù)的傳承引起各方面的關(guān)注。一方面，農(nóng)民在農(nóng)閑之余創(chuàng)作的美術(shù)工藝品，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，轉(zhuǎn)化成創(chuàng)收的形式。農(nóng)民以生活為創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)的民間美術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘話赍X為出發(fā)點(diǎn)，成了大批量生產(chǎn)的“流水線藝術(shù)”，誰的作品有市場，別人就去成批地“創(chuàng)作”同樣的畫作。“作坊化”的創(chuàng)作方式使得如今的民間美術(shù)鮮有精品出現(xiàn)。照此發(fā)展，勢必導(dǎo)致民間美術(shù)品牌的坍塌。另一方面，縣展覽館、文化館創(chuàng)立初期，起的是培訓(xùn)作者、展示畫作、對外交流及重點(diǎn)作品銷售的作用。然而不知從何時開始，一些縣文化館、展覽館卻開始淪為商品買賣的“超市”，對民間美術(shù)的傳承與開發(fā)的研究沒有起到應(yīng)有的功能。

2 陜西民間美術(shù)資源持續(xù)性保護(hù)利用存在的問題

第一個問題:民間美術(shù)項(xiàng)目的傳承正在趨于斷代，項(xiàng)目開發(fā)后勁不足。

現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使鄉(xiāng)村生活方式急劇改變，傳統(tǒng)民俗快速消退，相關(guān)文化隨即消泯。僅僅10多年中間，年畫這一民間美術(shù)形式就很快退出了人們的生活領(lǐng)域。很多民間美術(shù)項(xiàng)目的傳承人都已年邁體弱，導(dǎo)致無人傳承而逐漸斷線。沒有了傳承人，也就沒有了民間藝術(shù)的生命。在陜西全省諸多的民間美術(shù)藝人中，絕大多數(shù)還是靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生計，只是在農(nóng)閑時才從事創(chuàng)作，在當(dāng)前民俗日益走向消失的情況下，這些藝人繼續(xù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)也就不復(fù)存在。厚重的民間美術(shù)資源不能及時轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)品和商品。特別是在開發(fā)中，缺少更多有眼光有實(shí)力有魄力的投資者的介入，基層文化管理部門人員、資金、設(shè)備等方面嚴(yán)重不足，政府相關(guān)部門職能沒有得到充分發(fā)揮，以及領(lǐng)軍藝人的綜合素質(zhì)、能力、實(shí)力存在嚴(yán)重缺陷等等，都是民間美術(shù)資源不能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)商品走向市場的重要原因。

第二個問題:民間美術(shù)資源低水平無序開發(fā)。

民間美術(shù)的制作者大都是普通農(nóng)民，很少有接受過嚴(yán)格專業(yè)培養(yǎng)和訓(xùn)練的藝人。他們制作產(chǎn)品所使用的材料大都是身邊的劣質(zhì)自然物，制作的技術(shù)含量普遍較低，與現(xiàn)代城市商品的要求差距較大。傳統(tǒng)民間美術(shù)作品形制也過分受“民間性”的影響，很難打入國內(nèi)外藝術(shù)市場和現(xiàn)代人的生活領(lǐng)域。有的民間美術(shù)品類雖然家家都在生產(chǎn)，但重復(fù)雷同現(xiàn)象非常嚴(yán)重，缺少真正的藝術(shù)美感和時代感。而且缺乏嚴(yán)格的統(tǒng)一管理和產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督，產(chǎn)品開發(fā)無序生產(chǎn)，混亂經(jīng)營，惡性競爭和粗制濫造現(xiàn)象非常嚴(yán)重。對此，政府有關(guān)部門的管理措施和質(zhì)量監(jiān)督又不到位，導(dǎo)致民間美術(shù)資源的開發(fā)缺乏良好的發(fā)展環(huán)境。

第三個問題:很多民間美術(shù)產(chǎn)品不適應(yīng)市場需求。

在大批民間美術(shù)資源開發(fā)過程中，面對變化多端的現(xiàn)代審美市場，沒有足夠的準(zhǔn)備和積累，許多技藝高超的民間藝人在商品社會中找不到自己的位置，許多傳衍數(shù)百年的民藝名品遭到市場無情地拒絕。在商品化的時尚審美強(qiáng)勢沖擊下，瓦解著很多傳統(tǒng)藝人的自信，他們被迫放棄自己原有的藝術(shù)特質(zhì)，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)美術(shù)資源迅速瓦解，走向消亡。另外，大多數(shù)的民間美術(shù)作品還局限于通過舉辦展覽和文化館工作室推銷等方式走向市場，沒有形成龐大的規(guī)模銷售，沒有形成集約化、產(chǎn)業(yè)化、鏈條化、規(guī)模化開發(fā)效應(yīng)，沒有特別知名的品牌產(chǎn)品通過現(xiàn)代企業(yè)方式進(jìn)行運(yùn)作。這些，都阻礙了陜西民間美術(shù)資源的開發(fā)利用。

三 民間美術(shù)開發(fā)利用的方式、方法及途經(jīng)

我們要把民間美術(shù)引入科研開發(fā)領(lǐng)域，從產(chǎn)品生產(chǎn)的材料到工藝過程進(jìn)行全面研究，把民間美術(shù)資源變成優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)商品或生活裝飾品，實(shí)現(xiàn)文化價值到經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)變。通過有序生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益，跳出“民間”，打造品牌，使民間美術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)健康發(fā)展。

首先是要解決民間美術(shù)傳承人斷代和人才匱乏問題。要有針對性地將高水平民間美術(shù)藝人與高等藝術(shù)院校專家合作，使民間美術(shù)產(chǎn)品開發(fā)專家與企業(yè)科技人員合作，形成強(qiáng)有力的高水平藝人和專家結(jié)合的民間美術(shù)開發(fā)隊伍，通過提高民間美術(shù)藝術(shù)品位，拓寬市場，形成民間文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，形成真正的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。

其次，企業(yè)對品牌產(chǎn)品和項(xiàng)目可通過組團(tuán)方式到全國和世界各地巡回展銷，提高陜西民間美術(shù)的知名度，拓寬經(jīng)營市場。加大招商引資的力度，通過吸引外來資金或投資，真正實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化，真正把文化資源變成帶動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大動力。

陜西高校林立，人才濟(jì)濟(jì)，對于民間美術(shù)新產(chǎn)品的有效開發(fā)而言是堅實(shí)的后盾。陜西高校的民間美術(shù)科研開發(fā)人員，應(yīng)通過田野考察，深入各級文化館、藝術(shù)館、博物館，深入村寨、民間巧手家，了解民間美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀及現(xiàn)代社會對民間美術(shù)品的供求狀況與傳承情況;將收集到得數(shù)據(jù)、圖片、文字資料進(jìn)行整理、歸類;其后進(jìn)行市場調(diào)查;對適應(yīng)市場需求、能良性循環(huán)、已形成產(chǎn)業(yè)化的陜西關(guān)中民間美術(shù)品類的形成過程，運(yùn)營模式，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、狀況進(jìn)行分析研究;推廣民間美術(shù)傳承、開發(fā)、利用的經(jīng)驗(yàn)，以期加快民間美術(shù)的市場化進(jìn)程，并在促進(jìn)陜西經(jīng)濟(jì)的同時，保持陜西民間傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的特質(zhì)不變。

在新產(chǎn)品的開發(fā)上，“民風(fēng)新作”是很好的開發(fā)方式:

“‘民風(fēng)新作’是現(xiàn)代專門藝術(shù)家作品的風(fēng)格特征，并非是真正意義上的民間藝術(shù)。但是在形式上它有很像民間藝術(shù)，并且比一般民藝品更完美。這是(專門)藝術(shù)家像民間藝術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)多樣化的結(jié)果，應(yīng)該是提倡的。”

在這方面比較成功的代表有“中國結(jié)”。20世紀(jì)70年代，臺灣地區(qū)一群研究民間文化的青年學(xué)者提出了“把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)實(shí)生活連結(jié)起來”的口號，整理了傳統(tǒng)的繩結(jié)藝術(shù)，定名為 “中國結(jié)”，幾年間傳遍了臺灣地區(qū)，給已瀕臨滅絕的技藝以新的生命，使繩結(jié)成為富有特色的一種新的生活裝飾物。還有安徽的一位畫家，多年來熱心于民間藝術(shù)的搜集和研究，他將合肥一帶的民間挑花轉(zhuǎn)印到棉布上，定名為“廬陽花布”，轟動全國，大受歡迎。這種文化上的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，實(shí)際上是藝術(shù)的橫向相融，也可以說是移植。這是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的一條正途。正像有人把民間藝術(shù)稱作“礦藏”一樣，一旦開發(fā)出來，將會使我們的文化更加燦爛，使我們的生活更加充實(shí)。這種“文化市場的形成，又有效地促進(jìn)了民族藝術(shù)在新的環(huán)境中的生存和發(fā)展，并在更大的范圍獲得新的價值確認(rèn)”。

總之，社會生活結(jié)構(gòu)的快速解構(gòu)，使許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速消亡。通過研究如何利用陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)資源，去有效地開發(fā)利用陜西的這些民間美術(shù)資源，能夠使更多的亟待拯救、發(fā)展、創(chuàng)新的民間美術(shù)獲得更好地、良性地發(fā)展，并形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，適應(yīng)現(xiàn)代社會的精神、物質(zhì)文化生活需求。只有這樣，陜西民間美術(shù)才能既保持其藝術(shù)價值，也改變其瀕危的狀況，還能弘揚(yáng)陜西地域文化特色，并帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)陜西旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在弘揚(yáng)民族文化的同時又搞活經(jīng)濟(jì)，還能促進(jìn)農(nóng)村建設(shè)，解決農(nóng)村剩余勞動力，構(gòu)建和諧社會，成為陜西經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展添磚加瓦的一支力量。

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作者簡介:梁曾華，男，1971—，陜西西安人，碩士，講師，研究方向:服裝設(shè)計研究及教學(xué)，工作單位:西安美術(shù)學(xué)院。