論藝術(shù)創(chuàng)作的“妙悟”與“靈感”

摘要 靈感也叫頓悟，是典型的創(chuàng)造性思維，常導(dǎo)致“智力上的躍進(jìn)”，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。藝術(shù)創(chuàng)作中的“妙悟”與“靈感”是一種特殊心理現(xiàn)象和原動(dòng)力。藝術(shù)工作者應(yīng)積極投身于社會(huì)生活實(shí)踐，拓寬認(rèn)知視野，汲取多元文化營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)化對(duì)事物的感悟心智，才能有效地激活靈感思維，提高藝術(shù)的創(chuàng)造能力。

關(guān)鍵詞:妙悟 靈感

中圖分類(lèi)號(hào):J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

“妙悟”出自東晉僧肇的《涅 無(wú)名論》，指超越尋常，特別穎慧的覺(jué)悟、悟性。“妙悟”又叫禪悟。其要義在于通過(guò)人們的參禪來(lái)“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”，達(dá)本心清凈、空靈清澈之境界。南宋文學(xué)家嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》將這一禪學(xué)感念引入詩(shī)論，認(rèn)為“禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。此乃心神領(lǐng)會(huì)、徹頭徹尾理解之意，是一種藝術(shù)直覺(jué)心理機(jī)制。就嚴(yán)羽的《滄海詩(shī)話(huà)》看，“悟”包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面，把藝術(shù)思維與知識(shí)積累聯(lián)系起來(lái)。

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，是用“妙悟”來(lái)表述審美活動(dòng)和審美認(rèn)識(shí)的。晉宋期間大詩(shī)人謝靈運(yùn)用悟來(lái)表達(dá)自己對(duì)大自然體察的審美感悟:“情用賞為美，事昧覺(jué)誰(shuí)辨，觀(guān)此遺物慮，一悟得所遣。”從審美對(duì)象來(lái)說(shuō)，妙悟除詩(shī)歌外，還涉及至?xí)?huà)、音樂(lè)、詞曲、戲劇、散文等。從審美主體來(lái)說(shuō)，妙悟包括前提、方法途徑，也包括審美鑒賞和審美創(chuàng)造。妙悟的前提途徑是識(shí)，是飽參、活參、熟讀、深思，還包括身心體驗(yàn)創(chuàng)作實(shí)踐等。從鑒賞論的角度來(lái)說(shuō)，妙悟既是指凝神遐想，心神領(lǐng)悟，又是指物我兩忘、妙悟自然的精神狀態(tài)。從創(chuàng)作論的角度來(lái)說(shuō)，妙悟既是對(duì)“興趣”能力的把握，又是一種直覺(jué)和理性的結(jié)合;既是一種靈感，又是一種潛意識(shí)。從對(duì)象結(jié)果來(lái)看，妙悟，既可悟到創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法和技巧，又可悟到一字一句的妙處，甚至還可以悟到創(chuàng)作的來(lái)源。

書(shū)法藝術(shù)要靠神遇而不可力求，其機(jī)巧必須心悟而不可以目取，作為“心靈藝術(shù)”的書(shū)法，強(qiáng)調(diào)了心領(lǐng)神悟是非常中肯的。唐代著名書(shū)論家的孫過(guò)庭，對(duì)妙悟的理解又進(jìn)一步。他指出通過(guò)用筆的領(lǐng)悟去掌握書(shū)法的技巧，他認(rèn)為書(shū)法可以“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”，書(shū)法家的情感要符合書(shū)法內(nèi)容的特點(diǎn)，同時(shí)要運(yùn)用不同的書(shū)體來(lái)體現(xiàn)不同的情感。《書(shū)譜》指出:“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以去未悟。”“嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得。”由此可見(jiàn)，孫過(guò)庭所強(qiáng)調(diào)的悟，不但是指書(shū)法的機(jī)巧筆法，而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書(shū)體。不過(guò)，這還停留在心神領(lǐng)悟、心解神領(lǐng)階段，還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點(diǎn)，被中唐時(shí)期著名的美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)揭示出來(lái)了。他在《歷代名畫(huà)記》中指出:

“遍觀(guān)眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢，得其妙理。對(duì)之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉!所謂畫(huà)之道也。”

張彥遠(yuǎn)這段話(huà)，旨在談鑒賞。

顧愷之是東晉一代繪畫(huà)宗師，他以“遷想妙得”之筆，繪“傳神寫(xiě)照”之像，在當(dāng)時(shí)和后世影響極大。古畫(huà)論云“道歸善悟”，縱觀(guān)我國(guó)歷代書(shū)家之所“悟”不盡相同，其理解程度也不盡一致。宋代書(shū)畫(huà)家文同練草書(shū)十年未見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，后觀(guān)道上“蛇斗”而有所妙悟，將“蛇斗”中雙方昂頭、卷尾，相互纏繞，其軀干折而不斷，富有彈力，盤(pán)轉(zhuǎn)相持，此進(jìn)彼退，此退彼進(jìn)，時(shí)而相持，時(shí)而激烈的情景與動(dòng)態(tài)，運(yùn)用到他的草書(shū)中，使書(shū)法線(xiàn)條亂中有條理，盤(pán)轉(zhuǎn)自如，彈性有力，傳為佳話(huà)。“狂草書(shū)圣”張旭觀(guān)公孫大娘舞西河劍器有所悟，將雄健的獨(dú)舞，理解、運(yùn)用到書(shū)法中。杜甫觀(guān)公孫大娘弟子舞劍后追述道:

“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀(guān)者如山色沮喪，天地為之久低昂。 如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”

這種剛?cè)帷?qiáng)弱、張弛和快慢等在進(jìn)行中對(duì)比的舞姿，給予書(shū)法家的是一種抑揚(yáng)頓挫、奔放奮發(fā)的豪興鼓舞。張旭從公孫娘難度較大的舞劍意境中得到“妙悟”，將劍法之功力運(yùn)用于書(shū)法用筆之中，使自己書(shū)法藝術(shù)的氣勢(shì)和氣韻達(dá)到酣暢淋漓的境界，是更高一級(jí)的“悟”。著名書(shū)家懷素觀(guān)其“夏云隨風(fēng)”頓悟筆法之舒卷自如，是對(duì)通篇?dú)忭嵑途唧w筆勢(shì)的啟發(fā)和借鑒。蔡君謨借船行逆急流時(shí)船沖破水之力而得以恰當(dāng)理解，并以此意滲透于用筆方法之中，使之“舟溯急流”筆法自遒，其用筆左則右之，右則左之，下則上之，無(wú)往不復(fù)，無(wú)垂不縮，即乃此理。鮮于樞見(jiàn)“車(chē)行泥淖”留下的深深的軌跡，聯(lián)想到書(shū)法的筆法轉(zhuǎn)動(dòng)規(guī)律，從而筆法大進(jìn)。這是“妙悟”的功用。

“靈感”是指人們通過(guò)某事物或語(yǔ)言的啟示，在頭腦里突然出現(xiàn)新思維的“頓悟”現(xiàn)象，即靈感思維，是邏輯性與非邏輯性相統(tǒng)一的思維過(guò)程。思維的結(jié)果有待于邏輯思維的后續(xù)活動(dòng)去修改和證實(shí)。

靈感思維是一種人們自己無(wú)法控制的創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理現(xiàn)象，主要發(fā)生在潛意識(shí)領(lǐng)域，是顯意識(shí)和潛意識(shí)相互交融碰撞的結(jié)果。人的顯意識(shí)是浮面的、顯現(xiàn)的和可控制的意識(shí)，而人的潛意識(shí)則是深沉的、潛在的、非控制的意識(shí)，是人心理活動(dòng)的基本動(dòng)力。當(dāng)人的顯意識(shí)與潛意識(shí)在交匯中突然貫通，就會(huì)產(chǎn)生靈感。“靈感思維是在邏輯思維和形象思維無(wú)法解開(kāi)問(wèn)題的秘密，由于偶然的機(jī)遇而產(chǎn)生頓悟，找到問(wèn)題答案的一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象與認(rèn)知能力”。因此，靈感也叫頓悟，是典型的創(chuàng)造性思維。

靈感的產(chǎn)生有時(shí)是在全神貫注思考問(wèn)題之際，有時(shí)卻是在不經(jīng)意間，是長(zhǎng)期思考以后的突然澄清，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)能力積累到一定程度的創(chuàng)獲。著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦指出，科學(xué)創(chuàng)造首先是直覺(jué)，而不是邏輯。英國(guó)哲學(xué)家羅素也認(rèn)為，邏輯思維只能用新的說(shuō)法敘述一些在造性的火花某些程度上早已為人們所知的東西，而靈感思維卻恰恰相反，它常常導(dǎo)致“智力上的躍進(jìn)”，放射出創(chuàng)造的火花。

藝術(shù)“靈感”是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種特殊心理現(xiàn)象，在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)為各種心理因素的高度綜合。當(dāng)處于靈感狀態(tài)時(shí)，情感充沛，激情四射，感受靈敏且富有捕捉力，思路敏捷而暢通，左右逢源宛如神助若不可遏，想象異常活躍而豐富，各種記憶也被迅速喚起，表現(xiàn)為主體創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。同時(shí)，意志、欲望也被激活，強(qiáng)烈的意志沖動(dòng)力和創(chuàng)造沖擊力急不可耐。由于靈感在創(chuàng)作性思維中的不可把握性、隨機(jī)性和突發(fā)性，因此，常常被藝術(shù)家看成是創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。

“妙悟”與“靈感”是互為辨證的，二者雖是“姊妹”關(guān)系，但其意不同。妙悟是人在外感刺激作用后而產(chǎn)生的被動(dòng)認(rèn)知結(jié)果，靈感則是在此結(jié)果基礎(chǔ)上主動(dòng)升華出的創(chuàng)造性收獲;悟是靈生因，靈乃悟后果。

妙悟這個(gè)概念現(xiàn)已有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，跟現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)中的直覺(jué)、體驗(yàn)、想象、靈感、潛意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)等都緊密相關(guān)，但又不是這些概念所能涵蓋和代替的。藝術(shù)美之“悟”源于社會(huì)生活實(shí)踐，其主體是人，客體是萬(wàn)千世象，只有審美主體參與社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)，才能悟得其妙。藝術(shù)美之“悟”，是通過(guò)某一直觀(guān)事物或語(yǔ)言情景啟發(fā)誘導(dǎo)而得到情感的“恰當(dāng)理解”，正如東晉顧愷之所說(shuō)的“遷想妙得”。“感”源于對(duì)生活的深入體察，“靈”來(lái)自于對(duì)某一物象的偶然“頓悟”。“感”是靈初始，“靈”乃“感”的升華。

唐代張 確立的“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作原則，充分說(shuō)明了生活是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)靈感的源泉。藝術(shù)的靈感來(lái)自于人對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的感悟。在藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感是彌足珍貴的。藝術(shù)家靈感的迸發(fā)，被認(rèn)為是藝術(shù)創(chuàng)造性思維這個(gè)皇冠上的明珠。一幅好的繪畫(huà)、一首經(jīng)典的樂(lè)曲、一篇文學(xué)佳作、一首膾炙人口的詩(shī)篇，無(wú)一不是創(chuàng)作者靈感的結(jié)晶。17世紀(jì)荷蘭畫(huà)家倫勃朗在畫(huà)《戴金盔的人》時(shí)，對(duì)金盔上的閃光的金色效果畫(huà)了多次，均不得意，心情郁悶。在一次閑游中，看到街上有一輛貴族馬車(chē)，金色的車(chē)柱在樹(shù)陰下忽明忽暗的光感效果，使他眼前一亮，“悟”出其理，頓生“靈感”，一口氣完成了這幅油畫(huà)，這就是藝術(shù)“靈感”在生活啟示中的“偶”得。亞里士多德觀(guān)月上的弧形陰影，進(jìn)而聯(lián)想到地球圓形的天才預(yù)見(jiàn)。牛頓看蘋(píng)果落地，領(lǐng)悟到地心引力，創(chuàng)造了“萬(wàn)有引力”定律。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)工作者不深入生活，不體察民情萬(wàn)方，不悟其理，靈必枯竭。古人云:“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”只有博覽、厚積，才有可能在靈感思維中擇取到所需信息。“厚積”可能“薄發(fā)”，但沒(méi)有“厚積”就不會(huì)有“薄發(fā)”。因此，藝術(shù)工作者就要積極投身于廣闊的社會(huì)實(shí)踐，深入生活潛心體察，拓寬認(rèn)知視野，汲取多元文化營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)化對(duì)事物的感悟心智，才能有效地激活靈感思維，提高藝術(shù)的創(chuàng)造能力。

參考文獻(xiàn):

[1] 曹章慶:《妙悟的美學(xué)歷程》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998年第6期。

[2] 沈紅:《靈感思維與作文教學(xué)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996年第4期。

[3] 張浩:《略論靈感認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)》，《唯實(shí)》，2007年第7期。

[4] (唐)張彥遠(yuǎn):《歷代名畫(huà)記》，江蘇美術(shù)出版社，2007年。

作者簡(jiǎn)介:惠傳太，男，1959—，河南唐河人，本科，講師，研究方向:美術(shù)教育，工作單位:南陽(yáng)理工學(xué)院。