從古典文學中的漁父意象解讀古代文人的“隱逸情結”

摘要 “漁父”作為中國古代隱逸文化的一個意象，歷來為古代文人所喜愛。漁父本身所承載的閑適、放達、孤傲等諸多內涵是隱逸情感表達的重要載體。中國古代文人心里千古流傳的“漁父情結”。研究漁父意象，對剖析我國古代文人的文化心理和審美情趣，體味感知傳統文化的脈絡有著重要的意義。

關鍵詞:漁父意象 隱逸情結 古典文學 審美價值

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

一 漁父意象的溯源與成型

中國文化意義上最早的漁父形象應該是《楚辭》中那個唱著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的漁父和《莊子》里那個跟孔子辯論的漁父?！冻o》中的漁父，是隱逸的象征。而《莊子》塑造的漁父，“其本質特點并不是隱逸者，而是有道者、至德者和道家思想的布道者”。然而，二者又是統一的，“統一在對自由、恬淡、寧靜、完滿生命的追求之中，統一在儒道思想兼濟的隱逸者身上，統一在仕隱矛盾最終得以平衡的人生寄托之中”。

繼《楚辭》和《莊子》之后，以漁父為主題的詩詞不斷涌現，魏晉南北朝時期已較多出現，但當時更多的是借漁談玄。唐代佛學興盛，隱逸之風日盛，漁父詩詞蔚然成風。漁父意象的隱逸含義得以成型，漁父意象也有了更豐富的象征意味:遁世隱士、重臣智者、方外中人、探險者等等。宋代長期的朋黨之爭使隱逸之風益甚。漁父詩詞創作成了文人們用來尋求精神慰藉，求得精神超脫的工具。宋代士大夫的隱逸包含了參透世事、了悟人生后的沉靜深邃、淡泊練達。因此，宋代的漁父形象，也逐漸演變成了充滿哲理、徹悟人生的人格形象。元代獨特的社會現實使元人作品中的漁父形象表現出的是時不我遇的強烈的反叛精神和悠閑處世淡泊存身的人生態度，充滿了掙脫名利羈絆后新生的喜悅和對生命自由的熱愛，展現了獨特的人格精神。不過，元人筆下的漁父形象開始往俚俗化的方向發展，一定程度上拉開了漁父與士人的距離。

明清時期，漁父主題仍被不少文人喜歡，詩詞特別多，但題旨并沒有脫出前人窠臼，佳作不多。

二 古典詩詞中漁父形象的四種類型

1 悟道參禪、禪漁合一的漁父

隱逸心理是一種傳統文化的歷史積淀，早在魏晉時期，佛老思想相互交融形成的玄學大行其道，隱逸的追求也蔚然成風，親近自然、逍遙山水成為士人的普遍選擇。唐代佛學興盛，中唐以后禪宗大行于世，漁父形象也因此帶上了濃重的佛禪文化意味。在佛、釋、道那里，漁父詩詞除了傳統的漁隱主題外，還充滿了禪機智慧與宗教文化意蘊。

在這一類漁父詩詞中，禪與漁的契合，被發揮到了極致。文人們常常以臨海垂釣、渡人濟海來比喻普渡眾生，以水喻紅塵，以舟比濟道工具，以“游魚”比“游心”，以“魚迷”比“心迷”。北宋始，在釋道的詞作中，僧人往往化身為漁父，禪漁合一?！稘O父》、《漁歌子》、《漁家傲》等成了唱道詞常用的詞牌。

2 待時而動、以隱求仕的漁父

唐代隱逸之風熾烈，是當時統治階級尚隱政治的產物。唐代文人在政治上、事業上和文學上的積極追求，比任何時代都要強烈。當時，不少文人將隱居作為求仕的手段，紛紛投身山林，以期獲得隱逸美名，待時而動。以隱求仕意義上的漁父意象以終南捷徑的形式在唐代詩文中達到巔峰。至中唐，白居易的“中隱”說為士大夫在仕隱和進退間找到了一種更為理想的隱逸方式。

這些文人們往往身在江湖，心存魏闕，在“一竿風月，一蓑煙雨”的背后，其實隱藏著對仕的理想的執著追慕和對道之不行的深切哀慟。

3 功成身退、率真唯美的漁父

對于士大夫而言，功成身退大約是最為理想的一種人生設計。中唐至宋代，漁父意象逐漸演變成明哲保身、功成身退的一種人生追求。中唐后的安史之亂、牛李黨爭到宋代的外族入侵、官場傾軋、封建政治的腐敗、艱難漂泊的仕途使許多士人日益寒心，他們更多地把理想放在了精神樂園的建構和對山水之趣的追求之中。

功成身退最早最典型的例子莫過于范蠡了。范蠡明白鳥盡弓藏、兔死狗烹的道理，隱居成了范蠡的存身之道，但敢于放棄卿相之位，做一個徹底的隱士，范蠡除了有卓識，還有著超然物外的心態?！叭_位缺嚴陵臥，百戰功高范蠡歸”(溫庭筠《和友人題壁》)是歷代文人對功成身退的人生設計的艷羨和贊美。

4 錚錚鐵骨、義薄云天的漁父

還有一類漁父形象是錚錚鐵骨、義薄云天的愛國文人，尤以宋代居多。儒學的復興、經濟的進步和文化的發達培養了宋代文人對自己學問、見識和能力的自信，他們希望能“兼濟天下”。但隨著“慶歷新政”和“熙寧變法”的失敗，宋王朝對文人的利用和迫害變得越來越反復無常，這一切都使文人們在心理上形成了濃重的危機感、失望感和退避意識。這些與文人們固有的使命感、責任感一起，構成了他們極端矛盾的、痛苦的心態。

宋代的愛國詞人如陸游、張元干、李綱、李光等寫有不少漁父詞，他們滿懷愛國熱忱，卻受到投降派的連連排擠，漁父形象時時出現在他們的詞中，表達其歸隱之志，抒發其不平之氣。他們雖常想“老去一蓑煙雨里，釣滄浪”(張元干《楊柳枝》)，嘆息著“何時得，恩來日下，蓑笠老江湖”(李綱《望江南》)，但實際上他們仍以天下為己任，堅守救世理想，即便遁跡山林、縱情山水，胸中仍裝有天下，對世事了然于心?！靶脑谔焐?，心老滄州”的陸游痛心疾首之余，拋卻郁郁難平，毅然決然道出:“時人錯把比嚴光，我自是，無名漁父?！?陸游《鵲橋仙·漁父》)漁父意象負載起的是文人的錚錚鐵骨與義薄云天，彰顯的是儒家思想中入世有為、殺身成仁的特質。

三 從漁父意象解讀古代文人的“隱逸情結”

1 漁父形象最能反映古代文人士大夫的審美情趣

崇尚自然、復歸自然是人類心靈深處的一種愿望，根植于傳統文化土壤的中國知識分子，習慣于將大自然作為身心養息之地，在對大自然的盡情領略中，尋找精神家園的皈依，追求精神自由的解脫，從而使得漁父意象具有了特殊的生命含義和審美情趣?！霸谥袊娜藗兛磥恚笕￠e適生活和詩意人生是一種文化選擇，也是一種精神需要。”

張志和的《漁歌子》是描寫漁父最著名的作品之一，作品淡化了不滿現實的激昂憤慨而強化了樂天知命、圓滿自足的快樂哲學，在以優美的語言描繪清麗和諧的自然風光的同時，表達了對淳樸自然的渴望，流露出親近自然、以樸處事的追求，堪稱經典。在這種追求中，中國古代文人用詩意化的生活方式來蕩滌塵世污垢，洗濯心靈浮華，還原生命的本真，創造了一個充滿詩情畫意、超越世俗的精神境界和人生理想，使之成為對后代人充滿感召力的審美理想。

2 漁父形象是中國古代文人士大夫用以慰藉心靈苦痛的“心靈雞湯”

儒道同時開啟了中國隱逸思想的端緒，在隱逸文化傳統的影響下，恬退隱逸成為了中國古代不滿社會現實或仕途受挫、厭倦官場的士大夫用以慰藉痛苦心靈的一劑良藥。

“漁”不僅僅是一種生存方式，更是一種人生哲學。漁隱的方式十分符合儒莊禪思想影響下的古代文人的心理，成了無數文人永遠的情結。最有代表性的就是自稱“心如已灰之木，身似不系之舟”的蘇東坡?？部啦黄降娜松庥觯鹑宓浪赘鞣N思想的復雜交織，使他上演了大起大落的三仕三隱之劇?！皢柸昶缴I，黃州惠州澹州?！焙唵蔚囊粋€設問，卻飽蘸著東坡居士沉甸甸的憤懣與失落。

3 漁父形象滿足了士大夫們追求道德自我完善的需要

古代文人在價值取向上一直有著一定的矛盾，一方面對功名汲汲不輟;另一方面，又對淡泊者致以極大的敬意。以儒、道為立身的中國傳統文人不僅有著一種生命本于自然、活出自我的強烈要求，更有著自我完善的道德需求。隱逸情結恰如一張網，纏絡著歷代文人，使之在功名利祿與安貧樂道間永遠有一個可以徘徊游移的理由。因此，無數士人都把歸隱當作畢生最向往的一件事情，用歸隱的方式來巧妙地處理自身與環境的關系，解決投入社會與回歸自然、建功立業與完善人格、參與政治與保全性命的人生抉擇問題，這集中體現了東方哲學思想與倫理道德觀的智慧。而“漁父”身處逆境時表現出來的灑脫從容，冷靜沉著的處世態度，凝結成了后世取之不盡的隱逸精神。

注:中南林業科技大學青年基金項目(編號:08QY055)。

參考文獻:

[1] 李明珠:《漁父形象的文化意義》，《中國社會科學院研究生院學報》，2006年第6期。

[2] 梁黎麗、鄧心強:《仕與隱的千古糾結——論古詩文中漁父儒道合一的二重意向》，《牡丹江師范學院學報》(社會科學版)，2007年第2期。

[3] 曹辛華:《論唐宋漁父詞的文化意蘊與詞史意義》，《南京師大學報》(社會科學版)，2007年第6期。

[4] 李澤厚:《美的歷程》，廣西師范大學出版社，2000年。

[5] 高旭東:《中西文學與哲學宗教》，北京大學出版社，2004年。

[6] 丁國強:《家園與鄉愁的雙重構建》，《名作欣賞》，2007年第5期。

作者簡介:楊燦，女，1975—，湖南湘陰人，碩士，講師，研究方向:古代漢語、對外漢語教學，工作單位:中南林業科技大學國際文化交流學院。