郭璞游仙詩多重意蘊解讀

摘要 郭璞現存的十九首(包括殘篇九首)游仙詩中，大部分名為游仙，實為抒寫個人懷抱，包含著復雜的歷史意蘊和多重情感意蘊，大致說來有以下四點:反映現實苦難;吟詠坎 之懷;敘寫退隱之趣;抒發羨仙之情。

關鍵詞:郭璞 游仙詩 多重意蘊

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

鐘嶸認為，郭璞的游仙之作“乃是坎 詠懷，非列仙之趣也”(《詩品》)，這句話雖有一定道理，但并不全面。“列仙之趣”是指以高蹈輕舉、服食采藥等神仙生活為描寫對象，表現神仙生活的自由逍遙。而在郭璞現存的十九首(包括殘篇九首)游仙詩中，大部分名為游仙，實為抒寫個人懷抱，包含了多重情感意蘊，大致說來有以下四點:反映現實苦難;吟詠坎 之懷;敘寫退隱之趣;抒發羨仙之情。

一 反映現實苦難

郭璞(276—324)的游仙詩大致作于辭去尚書郎之后。當時王敦(266—324)作難，天下擾亂。郭璞在游仙詩中表達了對仙境的向往，但那是現實生活的反映，從中可以看到社會動亂的影子，還有的游仙詩在結尾抒寫對蕓蕓眾生苦難的哀傷之情。

詩中隱喻的社會動亂主要是指王敦之亂。王敦(266—324)是東晉初年的權臣，他“既素有重名，又立大功于江左，專任閫外，手控強兵，群從貴顯，威權莫二，遂欲專制朝廷，有問鼎之心。帝畏而惡之，遂引劉隗、刁協等以為心膂。敦益不能平，于是嫌隙始構矣”(《晉書·王敦傳》)。從此以后，王敦與朝廷之間的矛盾就公開化了。永昌元年(322)正月，王敦以討伐劉隗為名在武昌(今湖北鄂州)起兵，江南大族沈充也起兵響應，王敦攻入建康(今江蘇南京)，殺害周 、戴若思等人。朝廷封王敦為丞相、江州牧，進爵武昌郡公，王敦還兵鎮武昌。

這場動亂還沒有發生的時候，郭璞就預感到它將要來臨，他在游仙詩《雜縣寓魯門》中說:“雜縣寓魯門，風暖將為災。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。”“雜縣”是一種巨大的海鳥，又名“爰居”，它的出現象征著災難的來臨。據《國語》記載:“海鳥曰‘爰居’，止于路東門之外三日，臧文仲使國人祭之。……是歲也，海多大風，冬暖。”“吞舟”指能夠吞舟的大魚，喻指王敦。它在海底涌動，興風作浪，驚動了蓬萊的神仙。東晉初年，最大的動亂莫過于王敦之亂，郭璞用“雜縣寓魯門”暗示王敦逆志已成，災難將至。人間如此動亂，但仙境是美好的，仙人們依然服食丹藥、揮杯暢飲、歌聲曼妙、輕舉飄

。詩中說:“陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。 娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄 戲九垓。奇 邁五龍，千歲方嬰孩。”這另一種幸福、逍遙的生活，與人間的苦難形成了強烈的對比。但是，在詩的結尾，詩人又回到了現實，說:“燕昭無靈氣，漢武非仙才。”人們在殘酷的現實面前還是要面對，不能逃避。美好的仙境只是精神的寄托罷了，是不可能實現的。

郭璞游仙詩反映的還有對民生疾苦的同情。《采藥游名山》說:

“采藥游名山，將以救年頹。呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜，云蓋隨風回。手頓羲和轡，足蹈閶闔開。東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀。”

詩歌以采藥游山發其端，描寫了呼吸到仙氣以后游仙的過程:撫龍駟、乘奔雷，在云騰風回、電光閃耀中，穿著布滿鱗甲的仙衣飛行。手里攬著太陽車的馬韁，來到天門，天門為之敞開。此時俯視人間，但見東海小得就像一汪水，昆侖山就像螞蟻壘起的土堆，看到遙遠迷茫的塵世間，為那里的人們莫名感傷。結尾回到現實中來，抒發了詩人對蕓蕓眾生苦難的深切同情。

還有的游仙詩哀傷世人的壽命短暫。《翡翠戲蘭苕》說:

“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼 挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。”

詩歌首四句描寫仙人生活的環境:鳥兒在蘭苕間嬉戲。珍禽芳草，容色相映，鮮艷悅目。綠蘿繞結在山林間，蔥蘢森郁，籠罩山崗。次四句刻畫了一位“冥寂士”的形象。他彈琴長嘯，自得其樂;他疏散情懷，游心天外;他饑餐花蕊，渴飲山泉。再四句描寫三位仙人結伴同游的情景:赤松子駕著飛鴻，伴以紫煙，左邊牽著浮丘公的袖子，右邊扶著仙人洪崖的肩膀。“我”要問問:世間短命如蜉蝣的人啊，怎能知道仙人的壽命啊。單看這首詩，似乎是在寫對凡人壽命短暫的鄙視，結合其它游仙詩來看，可知郭璞具有強烈的關注現實的情懷，他是在通過描寫仙凡生活的對比抒發對世人生命短暫的感傷。

二 吟詠坎 之懷

坎 ，意為“困頓，不得志”。郭璞學博才高，志在兼濟，卻身處亂世，壯志難酬。惠懷之際(約306年)，他從河東聞喜(今山西聞喜)舉家遷往東南。過江之后，得到王導的器重，被舉薦給元帝。元帝很是欣賞他的文才，先后任命他為著作佐郎和尚書郎。論才華，郭璞“埒于(溫)嶠、(庾)亮，論者美之”(《晉書·郭璞傳》);論工作態度，郭璞也是“數言便宜，多研匡益”(《晉書·郭璞傳》)，屢有獻納，盡規諫之責。但是論官職，溫嶠、庾亮屢有升遷，自己卻沉居下僚，郭璞心中不平，故作《客傲》傾訴自己的不滿。他的游仙詩《逸翮思拂霄》也表達了時運不濟、懷才不遇的悲憤心情。其詩曰:

“逸翮思拂霄，迅足羨遠游。清源無增瀾，安得運吞舟。

璋雖特達，明月難 投。潛穎怨清陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。”

善飛者思沖天而去，善走者思遠游他鄉。起首兩句詩與游仙無關，僅說明一個道理:能力超群，才想在仕途上走得更遠。次兩句運用了象征的手法:清清的淺水沒有層層的波浪，怎能容得下吞舟的大魚呢?把東晉朝廷比喻為淺水，容不下吞舟大魚，暗示動亂將要發生。 璋、明月，象征了詩人出眾的才華和高潔的品格。美好的事物人們一時難以接受，就好像在黑暗中把美玉投向別人一樣，別人不知其為寶，反以為害，所以警覺，比喻不識人才。寫到此，詩人自我勸慰:潛藏的禾苗怨春天來得晚，在山陵上的草悲秋天來得早。它們都是生不逢時，不必抱怨。不過，詩人的心情仍然沒有超脫，他最終還是“悲來惻丹心，零淚緣纓流”，他在為自己的命運而哭。

仕途失意，又趕上母親去世，郭璞于永昌元年(322)去職，為母守孝。不到一年，王敦征召他為記室參軍。此時，郭璞處在了兩難的選擇之中，他深知王敦必反，自己不愿追隨，但迫于王敦勢大，又不敢違背。何去何從?他的游仙詩《京華游俠窟》反映了他欲逍遙世外的心愿。詩曰:“進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風塵下，長揖謝夷齊。”《周易·干卦》九二爻辭說:“見龍在田，利見大人。”“進”指出世求仙。詩人是想進入到一種遠離塵世、自由逍遙的境界。他的處境符合《周易》干卦中的九二之位，地位雖低，卻是中正之位。就像龍在田間游走，雖然沒有飛在天上，卻自由而吉利。“退”是指出仕為官，退回到塵世的樊籠之中。《周易·大壯》九三爻辭說:“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”如果退回塵世，就像羊入藩籬，用角抵觸的話，就會被卡住，得不到自由。詩人想高蹈于塵世之外，遠遠的向伯夷、叔齊兩位隱士致意。據《史記》記載，伯夷、叔齊義不食周粟，餓死在首陽山。郭璞歌頌了這種忠于前朝的氣節，是在表明一種態度——忠于東晉王朝。此詩應是寫王敦征召他時的心境。詩人借游仙之名寫坎 之懷，這些詩折射出他在現實中進退維谷的境遇。

此外，在鐘嶸《詩品》卷中“晉弘農太守郭璞”條還有兩句游仙詩，其一是“柰何虎豹姿”，其二是“戢翼棲榛梗”。“虎豹姿”象征自己才華超群，能力非凡，如同虎豹一樣。“戢翼”意為“收斂翅膀”，“榛梗”意為“叢生的雜木”。以上兩句詩都象征了詩人懷才不遇、處境艱難的人生境遇，不見絲毫“列仙之趣”。

三 敘寫退隱之趣

郭璞游仙詩的主人公大部分是隱士，而不是神仙。二者雖然都遠離世俗社會，但也具有明顯的區別:隱士是隱居的世間凡人;仙人是得道、有神通的人。這再次說明了郭璞游仙詩主要傾向是寫實的，“非列仙之趣”。詩中的隱士其實是詩人心目中的理想人格的化身。

游仙詩《青溪千余仞》就描繪了一個隱居于山谷的道士:

“青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風出 戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企穎陽，臨河思洗耳。”

從描寫的地點看，詩中的青溪確有其地。《文選》注引庚仲雍《荊州記》曰:“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側有道士精舍。”從描寫的人物看，在山谷中居住的是一位隱士，說是叫“鬼谷子”。《文選》李善注曰:“鬼谷之名，隱者通號也。”另外，詩中的道士還是詩人理想人物的化身、自我心情的寫照。所引詩歌的最后兩句化用了《高士傳》中許由洗耳的典故，表達的是退隱不仕的心愿。據晉皇甫謐《高士傳》記載:

“堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于穎水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰:‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’”

通觀郭璞的一生，發現他不愿出仕只在王敦征召的時候。或許他也像許由那樣“惡聞其聲”，因此才想起這個典故，表現出了了強烈的歸隱情緒。

游仙詩《晦朔如循環》感悟自然循環變化道理，抒發時光匆匆、人生苦短的感慨，結尾明志——不如歸隱山林。其詩曰:

“晦朔如循環，月盈已復魄。蓐收清西陸，朱羲將由白。寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。 榮不終朝，蜉蝣豈見夕。圓丘有奇章，鐘山出靈液。王孫列八珍，安期煉五石。長揖當途人，去來山林客。”

全詩以月亮晦朔循環變化開端，暗示人生禍福吉兇不斷轉變之道。秋天到了，陵上的草在霜露中枯萎，女蘿也從樹上掉落。“ ”(木槿花)朝開幕斂，“蜉蝣”(一種小蟲)朝生暮死，人生短暫，詩人愿學仙以求長生。詩歌結尾寫道:“長揖當途人，去來山林客。”“山林客”是與“當途人”相對而言的，指的是隱居山林的隱士，詩歌表達的主要是隱居避世的思想。

四 抒發羨仙之情

說郭璞的游仙詩“非列仙之趣”，還有一個重要原因就是:即使寫到游仙，也總是結合羨仙、求仙來寫，詩中處處都有詩人自己活動的身影，是作為一個求仙者的身份出現的。

如《六龍安可頓》:

“六龍安可頓，運流有代謝。時變感人思，已秋復愿夏。淮海變微禽，吾生獨不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍。”

據《國語·晉語》記載:“趙簡子嘆曰:雀入于海為蛤，雉入于海為蜃……莫不能化，唯人不能，悲夫!”詩歌感嘆節令循環，物有代謝，“微禽”尚能變化，自己卻不能。由此生發了羨仙之情，欲從丹溪騰空而起，可惜云中的龍不為“我”所駕，還沒有魯陽的神通，讓太陽返回三舍(三宿)的時間。這里，詩人的形象只是一個世間凡人，向往的是神仙的種種神通變化。

再如游仙詩《 谷吐靈曜》，其中說:

“仰思舉云翼，延首矯玉掌。嘯傲遺世羅，縱情在獨往。明道雖若昧，其中有妙象。希賢宜勵德，羨魚當結網。”

此詩寫出了對仙境的向往。仰望天空，欲振翅高飛;舉首遠望，想舉起玉掌。歌詠自得，脫離世間的羈絆;放縱性情，獨自前往。大道昏昧，恍若有像。希望成為隱者賢士，就必須進德修道。臨淵羨魚，不如歸而結網。這里，“希賢”就是希望成為飛升的仙人，“勵德”是指修習求仙之道。詩人要把愿望化為行動，說明他只是世間的羨仙者，再次證明詩歌并沒有寫游仙之趣。還有游仙詩《璇臺冠昆嶺》在描寫了仙境之后，點明自己的“尋仙者”身份，“尋仙萬余日，今乃見子喬”。

如果說莊子生活在一個抽象的精神世界里，那么郭璞其實生活在一個幻想的神話世界里，他們都是為了尋求精神的超脫。郭璞在動蕩的社會環境中，欲進而不被重用，欲退又有逆臣征召，在進退維谷的境遇下，游仙或許是虛幻的第三條道路。他只有在游仙的幻想中才能安慰自己苦悶的靈魂，他的游仙詩是他的經歷、愿望和痛苦心靈的展示，包含著復雜的歷史意蘊和多重情感意蘊。

參考文獻:

[1] 聶恩彥校注:《郭弘農集校注》，山西人民出版社，1997年。

[2](唐)房玄齡等:《晉書》，中華書局，1974年。

作者簡介:

霍貴高，男，1971—，河北邯鄲人，河北大學人文學院在讀博士研究生，研究方向:中國古代文學。

馮瑞珍，女，1976—，山西祁縣人，碩士，講師，研究方向:中國古代文學，工作單位:河北大學新聞傳播學院。