《論語》學習理論的現代審視

摘要 孔子在《論語》中強調學習的重要地位，提倡快樂學習、多聞博見、終身學習、實踐學習等方法，重視基礎、思考、自學和提問。認真研究和科學對待孔子的學習思想，具有當代價值。

關鍵詞:《論語》 學習理論 現代審視

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

孔子是一位偉大的教育家，也是一位偉大的學者，“《論語》將《學而篇》置于全書20 篇之首絕非偶然，縱觀《論語》這部著作可以發現，‘學’在其中處于非常重要的地位，它不是簡單意義上的講授和接納，也并非一種達到‘仁’的品格或境界的手段，‘學’本身既是人的一種生命思想，表征了人的生命的一種目的”。對孔子教育思想和教育理論的研究很多，但對孔子學習理論的研究并不多，筆者謹將孔子學習理論與現代人的學習相結合，探討孔子學習思想的當代價值。

一 學習占第一位

儒家經典文獻《論語》列“學而”篇為第一篇，顯示了學習在《論語》中所占的分量。清代學者劉寶楠在為《論語正義》中解釋說:“一，數之始也。言此篇于次當一也。”說明學習在儒家思想中所占的地位很重要。郭沫若先生也談到孔子的思想體系中學習的重要地位:

“人是有能學的本質的，不僅在道義上應該去學仁，就是在技藝上也應該去學要怎樣才可以達到仁的目的。立人立己，達人達己，不是專憑愿望便可以成功的事情。因而他又強調學。論語一開頭的第一句便是:‘學而時習之，不亦說乎!’”

現在，有的學生對學習的重要性認識不充分。上學的時候，不認真學習。等到參加工作后，才發現上學時，有許多功課沒有認真學，導致知識不夠用。我們現在要打造學習型社會和創新型社會，應該認識到學習的重要性。

二 學習方法多樣

作為一位學者，孔子認識到學習方法很重要，他在《論語》中結合自己的切身體會，多次談到學習方法。總結起來，主要有以下八種:

1 快樂學習法

孔子認為學習是一件很快樂的事情。《論語》開篇說:“學而時習之，不亦說乎!”劉寶楠在注解這句話時說:“誦習以時，學無廢業，所以為說懌。”通過學習，可以使自己的學業不荒廢，獲得精神上的滿足和愉悅。孔子“認為學習的人應該經常保持樂觀的精神”，覺得學習本身和學習過程是很快樂的。

快樂學習的表現之一就是“好學”，《論語》中孔子及其弟子在評價人物時，多次談到“好學”的品質。《論語·公冶長》一篇中，孔子認為“敏而好學，不恥下問”是極好的品德，應該給予表彰。他還多次強調自己的好學精神:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”忠信是非常美好的品質，屬于孔門四教的內容，但是必須同時具備好學精神，才能祛除所蔽。《論語·泰伯》中孔子自認為具有“篤信好學”的品質，所以才不為其他事物所迷惑。

關于“好學”的記載在《論語》中很多。魯哀公和季康子都曾就“好學”一事專門問過孔子，請孔子評價弟子中誰最好學?孔子的兩次回答都認為弟子中顏回最為好學，并為顏回的早逝而深深惋惜。他說:“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”孔子的弟子子夏也認為好學是極其重要的品質，他說:“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣!”關于好學與樂學的關系，用孔子自己的話來總結就是:“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。”由此可見，早在兩千多年前，孔子就認識到興趣和快樂學習對于學習過程的重要意義了。

2 多聞、多見、博學

孔子用自己的切身體會說明自己不是生而知之者，而是學而知之，只有多聞、多見，博學，才可以不違背做事的道理。

孔子希望弟子多學習社會生活的廣博知識。通過學習《詩經》中廣博的社會生活知識，可以對社會生活發表意見，進行諷誦，使得言者無罪，聞者足戒，也可以了解廣博的大自然的動物、植物知識。《論語·陽貨》篇中這樣記載孔子的話:“小子!何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識於鳥、獸、草、木之名。”孔子評價自己說:“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識之;知之次也。”說明孔子自認為是學而知之、好古敏以求之的。他認為:“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

孔子認為，各種書都可以看，君子應當向往博大而有所選擇。

3 終身學習法

孔子認為人的一生都要不斷的學習。四時都要堅持，日日不能廢止，并一再以自己的切身經歷勉勵后學。

清代學者劉寶楠在為孔子“學而時習之，不亦說乎”這句話作正義時，通過前人的解釋認為，“時”在這里有三個意思:一、指人生的不同學習時期;二、指春夏秋冬四時;三、指每天。而綜合這三種意思，說明孔子認為人的一生都要不斷的學習。而孔子以自己一生的經歷說明了這一點:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”劉寶楠在《論語正義》中評價這句話說:“以知命之年，通致命之道，窮學盡數，可以得之，不必皆生而知之也，此勉學之至言也。”

孔子認為對學者而言，有恒心是難得可貴的品質，是學者的基礎。他說:“善人，吾不得而見之矣;得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”他認為“三年學，不至於谷，不易得也”，說明學習不是短時間內可以完成的，需要長期的堅持。孔子以此勉勵后學認真學習，并身體力行，把學習聯貫起來。他說:“‘賜也，女以予為多學而識之者與?’對曰:‘然，非與?’曰:‘非也!予一以貫之。’”

孔子自強不息、孜孜不倦地學習，還常常自省，他說:“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”他晚年學習通天地之理的《易經》，還謙虛地說:“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”《史記·孔子世家》中可以找到與這句話相印證的記載。可見其活到老、學到老、自強不息的學習精神。《論語·述而》篇中記載，楚大夫葉公向孔子弟子子路詢問孔子的情況，孔子希望子路這樣介紹自己:“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”說明孔子好學到了忘記吃飯、忘記自己年齡的程度。孔子的弟子子夏繼承老師的學習理論，他說:“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣!”日日知新溫故，日積月累，終有所進，這正是終身學習的好學精神。我們現在提倡終身學習，與兩千多年前孔子的思想具有相通之處。

4 實踐學習法

(1) 學習要注重練習

《論語》中有兩次記錄學習后要注重練習。《論語》開篇說:“子曰:學而時習之，不亦說乎。”《說文解字》認為“習”的本義是鳥數次起飛，劉寶楠認為在這里引申為重視練習學習到的知識。曾參是孔門弟子中較為好學的一位，他說:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”劉寶楠在注解這句話時說:

“曾子立事篇，日旦就業，夕而自省思。以沒其身，亦可謂守業矣。又云:君子既學之，患其不傳也。既博之，患其不習也。既習之，患其不知也。既知之，患其不行也。此正曾子以傳不習自省之證。習兼知行。故論語 言習也。”

這段話以練習老師傳授給自己的知識自省，說明練習關乎知和行兩個方面，非常重要。

(2) 實踐是學習的基礎

孔子認為，任何人都要做到在家里孝敬父母，在外面尊重兄長、長輩。把為人的根本之道做好，包括行為嚴謹、言語誠信、關愛眾人，這樣，就接近于一個仁德之人。這些都做好了，就可以學習古代遺留下的文字。他要求年輕人:“弟子入則孝，出則弟。謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”學文是行為孝悌、謹慎、仁愛、誠信之后才做的事情。實踐是基礎，是學習理論知識的前提。

這與孔子“文、行、忠、信”的四教相一致。《論語·學而》篇中記錄孔子弟子子夏的話:“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”子夏繼承老師的衣缽，認為通過觀察一個人的行為，只要與人倫不違背，就可以認為他已經學到了知識。

(3) 從日常生活中學習

孔子認為人們應該向自己周圍的人學習，學習別人的優點，改正身上的缺點。他說:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這正是我們在學習和工作中應做到的，對于處理好人際關系大有裨益。他認為自己不是圣人，只是堅持學習，樂于教人而已:“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”然而孔子的弟子公西華認為，這一點正是很多人不能做到的。

5 學、思、問相結合

孔子以自己的親身經歷說明，終日獨自思考是無益的，不如向別人學習。他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思;無益，不如學也。”在于別人交流中才能開闊視野，增進知識。《論語·為政》篇中孔子講到:“溫故而知新，可以為師矣。”這與他“學而時習之”的思想一脈相承，說明學習應重視思考與自學，新舊知識要融會貫通。孔子的一位很有悟性的弟子子貢用《詩經》中“如切如磋，如琢如磨”比喻老師的教誨，孔子很贊賞他，說:“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”對學生而言，能思考所學的知識而知道新的知識，是一種很重要的品質。《論語·八佾》篇中，弟子子夏問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的意思，孔子用繪畫技巧打比方。子夏由此思考聯想到禮，孔子很高興，說:“起予者商也!始可與言詩矣。”孔子認為子夏能了解自己的意圖，所以可以和他一起討論《詩經》。

春秋時期，人死后的謚號為“文”是對此人極大的褒揚，很少有人得到這樣的謚號。弟子子貢問孔子，為何衛大夫孔圉的謚號為“文”?他回答:“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”孔子認為“敏而好學，不恥下問”即學、問結合，是極好的品德，應該給予表彰。孔子在教育學生時遵循“不憤不啟，不悱不發”的原則，等到對方心里憤憤，口中悱悱，經過深入思考后，想認識事物的時候，才教育他，這樣的效果也是最好的。孔子認為學生有了主動思考提問的意識后，才可以啟發他。他把學習與思考的關系歸結為一句話說:“學而不思則罔，思而不學則殆。”說明學習和思考，二者不可偏廢。現在我們強調要注重啟發式教學，卻忽視了學生主觀上愿意思考、主動學習的愿望。

6 務本務實學習法

《論語·學而》篇中記錄:“君子務本，本立而道生。”學習講求務本務實的學風。《論語》正義中引李賢《后漢·郎覬傳》注曰:“立，猶定也。道者，人所由行之路。事物之理，皆人所由行。故亦曰道。”只有確立根本，才能明白事物的道理，確立自己的行動方向，學習也是一樣。

《論語·為政》篇中，孔子教育弟子仲由說:“由，誨女，知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”說明學習應用務本務實的方法，踏踏實實，打好基礎。

2500年后的今天，當我們回頭重新審視孔子時發現，他在他那個時代所說的話對于我們今天來說仍很有價值。正如香港孔教學院院長湯恩佳博士在復旦大學九十三周年校慶時題為《孔子思想的現代意義》的講話中引用聯合國教科文組織泰勒博士的話所說的:

“如果人們思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快便會發現，人類社會的基本需要，在過去的兩千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們取得進步也好，或是缺少進步也好，當今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價值觀念。這些價值觀念是超越國界、超越時代的;屬于中國、也屬于世界;屬于過去、也會鑒照今天和未來。”

參考文獻:

[1] 匡亞明:《孔子評傳》，南京大學出版社，1990年。

[2] 丁立卿:《論孔子哲學思想中的“仁”與“學”》，《福建論壇》，2007年。

[3] 劉寶楠:《論語正義》，《諸子集成》(第一冊)，中華書局，2006年。

[4] 郭沫若:《十批判書》，人民出版社，1954年。

[5] 鐘肇鵬:《孔子研究》，中國社會科學出版社，1990年。

[6] 潘富恩、徐洪興:《孔子思想研究》，上海古籍出版社，1999年。

作者簡介:孫鵬，女，1978—，河南周口人，南京師范大學文學院2008級中國文學與文化專業在讀博士研究生，講師，研究方向:先秦諸子思想與文化研究，工作單位:南京工業職業技術學院。