摘要 多余人形象是指俄國19世紀前半期文學中的一組貴族青年形象。這一典型形象是當時俄國處于西方文化與傳統的俄羅斯文化相互沖突之下的產物。他們不滿現實，卻又不能挺身反抗社會，想干一番事業，卻又沒有實際行動，想得多，做得少，最終一事無成，成了于整個社會多余的人，無用的人。本文通過對多余人形象的產生、發展、升華到滅亡的整理，分析和闡釋了多余人所體現的時代性。

關鍵詞:俄羅斯文學 多余人 時代性

中圖分類號:I106 文獻標識碼:A

19世紀的俄羅斯文學出現了一組特殊形象群體——“多余人”。這一典型形象是當時俄國處于西方文化與傳統的俄羅斯文化相互沖突之下的產物。本文從它的產生、發展、升華到滅亡做初步的整理。普希金筆下《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金，可謂“多余人”的“鼻祖”，是俄國第一個“多余人”。在俄國沙皇的高壓政策下，普希金只能讓他筆下的奧涅金停留在苦悶、彷徨、探索而又找不到出路的個人反抗階段，從而曲折地反映了專制農奴制度的危機和新一代年輕人的覺醒。萊蒙托夫《當代英雄》中的畢巧林是繼奧涅金之后的第二個“多余人”。“多余人”發展到這個階段，顯示出更強的反抗性。與初期“多余人”相比，畢巧林在思想性格上已經有了很大的發展。他的思想更尖銳，對抗更強烈。相對于奧涅金是一個超越。屠格涅夫筆下《羅亭》中的羅亭是“多余人”形象系列的升華。無論道德情操或智慧才華都高于奧涅金、畢巧林。比之他們羅亭已經有了更高的覺悟，順應時代的要求，在思想上覺醒了過來，找尋著改革社會的道路。岡察洛夫筆下的《奧勃洛莫夫》中的奧勃洛莫夫是所有“多余人”蛻化的極限。他缺乏以前“多余人”那種探索生活、介入生活、改造生活的熱情，而是退出生活，旁觀生活。最終只能默默地退出歷史的舞臺。“多余人”形象的滅亡，也正象征俄國農奴制時代的結束，新生活的必然到來。

19世紀上半期是俄羅斯近代民族文化的崛起與西方文化發生劇烈撞擊與沖突的時期。這一時期鮮明的時代特征充分反映了俄國解放運動第一階段的特殊歷史氛圍。“多余人”形象系列正是這一歷史氛圍的集中體現。俄國革命民主主義戰士和作家赫爾岑指出:“多余人”永遠不會站在政府一邊，同時也永遠不會站在人民一邊，是一種游離于兩種狀態之外的社會群體。普希金在他的長篇詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中塑造了第一個“多余人”形象——奧涅金。他是一個介乎“十二月黨人”和“花花公子”之間的典型形象。普希金之后，萊蒙托夫又高舉起批判現實主義大旗，在長篇小說《當代英雄》中塑造了又一個“多余人”形象畢巧林。之后，陸續走出赫爾岑筆下的別爾托夫(《誰之罪》)，屠格涅夫筆下的羅亭(《羅亭》)、拉夫列茨基(《貴族之家》)，岡察洛夫筆下的奧勃洛莫夫(《奧勃洛莫夫》)等一系列“多余人”典型形象。至此，就構成了一個完整的“多余人”形象的畫廊，生動地再現了俄國社會在專制制度和農奴制度壓迫下的先進貴族青年知識分子的思想經歷和他們的悲劇命運。

20世紀的俄羅斯步入了一個新的歷史紀元——蘇聯。從20年代中期開始，俄國人民便處在動蕩的政治旋渦之中，在斯大林模式的一言堂意識形態話語的高壓下，失去了個性、自由和思想。之后，在漫長的幾十年間，大部分俄羅斯知識分子都經歷了短暫的欣喜、彷徨與懷疑、失望與痛苦，最終選擇的是逃亡或精神的放逐。面對一元化語境，背負社會責任和歷史十字架的俄羅斯創作知識分子要用自己的作品說話。作家們讓筆下的主人公成為知識分子，成為“把自己放在人、人類、民族、人民、無產階級、生物或其他類似存在的位置上的思想家”，讓他們依靠自己淵博的知識來分析、思考、領悟、改變這個世界。

我們驚喜地發現，“多余人”和一系列類似“多余人”的形象出現在俄羅斯后現代主義小說中，從不同側面反映了20世紀知識分子的生存狀態。一方面，這是由于俄羅斯文學強大的現實主義傳統不斷延續的緣故。俄羅斯后現代主義文學雖以反傳統的面目出現，卻表現出了深厚的文化底蘊，在整合俄國文學、外國文學文化經驗的基礎上進行創新。另一方面，這是由相似的時代特征造成的。在封閉、壓抑、不自由的歷史環境中，俄羅斯知識分子既遭到當局的壓制，又遇到被統一的輿論所催眠的民眾之不理解，然而他們依然堅持自己的良心和社會責任感，堅持思考。“多余人”身上的這些特點都是那個時代刻下的烙印。

“多余人”是多棱多角多面的立體，身上混雜著復合的色彩，反映了復雜的人生。他們是思想上的“報曉的先覺者”，行動上則是“貧乏的殘疾者”。他們是屬于精神世界中最鮮活和最憂郁的“精神貴族”。用一句話概括，“多余人”的心理特征是，意識和意志的不相協調。意識上的“巨人”和意志上的“矮子”，這也是“多余人”大起大落的精神歷程和悲劇。他們有勇氣從厭惡的環境中拔了舊根，卻找不到適宜的土壤扎新根，成了“無根浮萍”、“身外客”、“局外人”、“逃遁者”、“隱身人”。那個時代的俄國“多余人”的精神探索，具有東方人的憂患意識和民族的整體特征，在民族興亡中實現個人的價值。這使俄國“多余人”閃耀著某種靈光，格外動人，而且更富有生命力和感染力，或許這也是俄國“多余人”在文學家筆下獲得不朽價值的重要原因之一。俄國“多余人”是從俄國的舊文化和歐洲新文化撞擊融合的血肉土地上產生出來的。這是“多余人”產生的一般性回答。俄國盛產“多余人”特別是從貴族階級中不斷地裂變出“多余人”，與俄國貴族階級所處的特殊歷史地位有著密切關系。

另外，在這些反映傳統主題的杰作里，我們明顯地看出文學家本人的精神和心理與他所塑造的主人公的親緣關系。因此，這些“傳統主題”中的貴族青年形象在一定意義上是作家的精神的再生兒。東方隱士——日本“逃遁者”，無論是二葉亭四迷《浮云》的主人公內海文山，還是夏目漱石作品中塑造的一系列日本式“多余人”形象，都表現出“隱士”的特點。他們是“內向的”，拘謹、沉重、遲緩，遠沒有歐洲和俄國“多余人”那種無所顧忌的灑脫、豁達和冒險精神，但他們具有更強的忍耐力和承受力。首先是舊思想的強大和根深蒂固，羈絆著“多余人”新思潮的萌發;其次，東亞文化儒釋道的精神和日本民族傳統的打“和”精神對他們“隱士”精神的造成有著密切的制約作用。日本“逃遁者”是東方文學中最早出現的一批“多余人”形象，它為年輕而短暫的日本近代文學開拓了現實主義道路。同時也為中國“零余者”的誕生不斷吹來了春風。最具社會和民族責任感——中國“零余者”從郁達夫筆下的自敘的“沉淪者”到魯迅筆下的孤獨的魏連殳，從丁玲筆下的沙菲到巴金《愛情三部曲》中的周如水，從老舍筆下的祁瑞宣到錢鐘書《圍城》中的方鴻漸，中國“零余者”蜂擁而來。古老的封建王國在不可避免的社會大變革中，開始整個民族的蛻變，走向現代化社會的歷史性轉變軌道，是中國“零余者”大批萌生的文化背景。同時，20世紀東西方文化交流的加速，成為了中國“零余者”的催生劑。“五四”時期中國覺醒的知識青年，與近代西方意識的接軌決定了中國“零余者”精神含量的豐富性和深刻性，決定了中國“零余者”思考的濃縮性和情感的強烈尖銳度。

“多余人”形象的巨大魅力首先來自形象本身所蘊含的豐富的社會內涵及其時代特征，這是由“多余人”的崇高的悲劇性格所決定的。人是社會關系的總和，任何一個社會人都一定處于社會關系網絡中的某個點上，而對于“多余人”來說，他們恰恰處于社會關系網絡的最敏感點上，因而他們的性格悲劇也就成了歷史的必然。而且較之一般形象，他們更集中、更深刻地反映著社會關系兩極的對立和沖突，或者說，他們本身就是社會關系兩極尖銳對立和激烈沖突的產物。其次，“多余人”都具有性格缺陷，因而形成其悲劇的性格特征。在靈與肉、理智與感情的沖突中往往陷于強烈的內省和懺悔意識。從而產生一種深刻的“內源性”憂郁癥。在這種復雜的性格中，才真正體現人物性格真實的美，同時產生復雜的美學效應，使讀者獲得悲與喜交融、崇高與滑稽相混雜的復雜深刻的審美感受。這就是多余人形象具有強大感染力的美學原因。閱讀“多余人”，走進他們的世界，你能在他們身上找到自己的影子，瞬間發現“自我”，產生共鳴，帶來思索。

參考文獻:

[1] 張偉:《“多余人”論綱——一種世界性文學現象探討》，東方出版社，1998年。

[2] 方漢文編:《比較文學基本原理》，蘇州大學出版社，2002年。

[3] 張承舉編:《東西方跨世紀作家比較研究》，北京圖書館出版社，1997年。

[4] 普希金:《葉甫蓋尼·奧涅金》，譯林出版社，1996年。

作者簡介:孫紅蕾，女，1980—，吉林白城人，本科，助教，研究方向:俄語和英語的教學與研究，工作單位:濱州職業學院基礎部。