“封建”問題終將何去何從？——對“封建”義理的剖析

摘要:封建是一個歷史的概念。不同時代和國家的研究者對它都有不同的理解。然而在深入探索它的同時，研究者都不可避免地把自己理論強加給封建，甚至想把自己的理論普遍化，最終引起封建問題——名實不符。盡管古今中外很多學者對封建作了連篇累牘地論述，然而封建問題仍沒有得到滿意的解決。本文擬從封建的義理(內容和道理)進行剖析，以試對封建問題做出有力論述。

關鍵詞:封建;封建制;封建問題

中圖分類號:B844 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)28—0089—02

近幾十年來，隨著學術環境的寬松，越來越多的學者對秦到清是封建社會的論調提出了質疑。面對封建質疑論者的挑戰，封建堅持論者做出了強烈地回應。從先前的“不容置疑”到如今的“約定俗成”，以圖黯淡封建質疑論者攻勢。近幾年來，隨著歷史語義學的興起，加速了對封建內容和含義的微觀研究，封建質疑論者更加深信中國古代所謂的封建社會名不符實，封建問題越演越烈。筆者擬從封建的義理進行剖析，以試對封建問題做出有力論述。

一、近年來，學術界關于“封建”問題研究的簡單回顧

對封建的論述，可謂久已!自《左傳》首次提出封建一詞以來，特別是在秦朝實行“廢分封、興郡縣”之后，封建作為郡縣的對立面引起了中國士大夫持續兩千余年的爭辯，通過閱讀牛銘實[1]、張新光[2]、侯建新[3]等先生的文章，我們可以對這些爭辯有個詳細的了解。經過20世紀20年代末的“社會史論戰”，中國史學界因對封建的不同理解而形成的派別時至今日沒有發生多少變化。傳統的“三論五說”仍然占主導地位，“無奴派”的學說也有較強的影響力，當然還有一些中國沒有封建社會的觀點等等。他們喜歡用事物的某些特征來命名該事物，這種方法明顯具有不完整性。試想用幾個特征怎能把幾千年的中國社會完整的表述下來?在具有專研精神的學者面前，那些假名自然經不起推敲，“對此概念也就有不同的解釋”[4]。更為嚴重的是，“現代中國在概念的古今轉換、中西對接過程中，‘封建’的涵義發生偏誤……并且有悖于馬克思的封建原論。”[5]

封建泛化帶來了一系列問題。如果我們死守“古典封建觀”，那么持異見者就會駁斥為保守主義;如果我們接受“泛化封建觀”，那么不贊同者就會叱責為教條主義。雙方都想努力證明自己的方法是正確的，其實方法本身沒有對與錯，相同的方法不一定產生相同的結果，還可以產生截然不同的結果。韓信利用“置之死地而后生”的方法在背水之戰中取得了勝利，而馬謖卻失了街亭。不同的方法不一定產生完全不同的結果，還可以產生相同的結果，這個結果對運用者都可以有利。孫臏利用減灶的方法打敗魏兵于馬陵，虞詡利用增灶的方法也打敗羌兵于隴西。

我們今天所說的封建已經今非昔比，它不只局限于政治，還和經濟乃至文化結合了起來。就算是把封建看作一種政治制度的學者，對它的理解也存在不少分歧。有的學者把封建看成“社會形態”[6]，封建社會一詞大家從不陌生。有的學者把封建看成“政體”[7]，美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯就曾說道:“封建制度是一種政體”[8]。

黃敏蘭先生曾提出:“封建制是一種有著具體規定性的社會制度”[9]。因此，在研究封建時，首先需要明確這一“規定性”的社會制度。簡言之，封建制是一種國家結構形式。它誕生于商周時期，經過春秋戰國時期的社會大動蕩，逐漸被郡縣制所取代。秦漢以后，中國進入郡縣制國家時期，封建制成為郡縣制的一種補充，鑲嵌在帝國的機體上。

二、“心力”和“物力”支配下封建制的誕生與往復

梁啟超先生認為，歷史進化的基本制約力可分兩類:(1)“心力”[12];(2)“物力”[10]。可見，每項政治制度的實施，首先得有這個意識，其次得有這個能力。

商周時期，“氏族的血緣外殼依然被保留，而且此后保留相當長的歷史時期。”[7] 根據這一理念，商朝實行“氏族封建制”[11]。據統計，“在甲骨文中有稱侯的35個，稱伯的40個，稱子的185個，稱男稱任的近10個。”[12] 西周宗法封建制的實施，在這方面的表現更是有過之而無不及。商朝的滅亡給西周統治者留下了深刻地教訓，他們認為絕不能再出現一個能與之抗衡的“周王國”了。于是周公東征后，根據“親親”原則，“封建親戚，以蕃屏周”。① 即使對先圣后裔以及功臣分封也夾雜著防范，牛繼清先生就曾對西周分封的真實狀況作了有力的論述[13]。

商周推行封建制并非完全出于宗法思想，更重要的是，“當時的社會和國家比現在小得多，交通極不發達，沒有現代的交通工具……技術薄弱的國家機構只能為一個版圖較小的國家服務。”[14]畢竟兩代君主都在王畿之內進行專制統治，而在王畿之外推行封建制，只是迫不得已地選擇“下策中的上策”。此時，“物力”完全凌駕于“心力”之上。誠如柳宗元所言:“封建非圣人意也，勢也。”②

隨著歷史步入激烈動蕩的春秋戰國，宗族觀念開始走向瓦解，同“郡縣制相聯系的理性主義、世俗主義和人文主義”[15]勃然興起。夏商西周，“人口大體維持在‘百萬’的數量級上”[16]，可是，到戰國末期，人口達到兩千萬，此時君主的宗族成員已經不足以來控制四方，他們需要各色的人才，從而開啟了客卿制度。

秦漢以降，少數民族的頻繁騷擾、農民起義不斷爆發、小農經濟的脆弱性等因素要求一個強有力的中央政府實行集權統治，郡縣制成為主導的國家結構形式無可厚非。雖說如此，封建制仍然在西漢、西晉、明等王朝短暫復活，這足以使人聯想到 “心力”的可怕。縱然秦漢以后的君主有能力實現集權統治，可是“家族共享天下”的觀念驅使他們在奪取天下后又進行裂土分封。這時，“心力”大有力壓“物力”之勢。

“以史為鏡可以知興替”。封建制的往復出現，跟歷代統治著吸取歷史教訓有密切關系。自秦始皇吸取周初大分封的歷史教訓實行郡縣制開始，后起的西漢王朝“懲秦之弊”，又復活封建制，西晉、明等王朝也分別吸取曹魏政權、元王朝滅亡的教訓實行分封。而經歷長期分裂后建立起來的王朝又都實行郡縣制，它們都把國家衰亡的原因歸于封建制。這就留給我們一個問題:如何吸取歷史的教訓。

“心力”和“物力”的交替作用支配著封建制的誕生與往復，有時“心力”的作用強于“物力”，有時兩者的位置又顛倒了過來。不過，無論封建制還是郡縣制都是統治者治理國家的手段，哪個用地舒暢就用哪個，這就是“君王之術”。

三、“封建”問題研究需要慎思的幾大要點及其走向

封建問題是一個歷史積淀的問題。在研究該問題時，我們需要慎思以下三個要點:

其一，最近幾十年的史學陷入了“窄而深”的泥潭。歷史語義學的興起，使人頓感只見樹木而不見森林，而“在歷史研究上非通不足以言專”[17]，這就使人陷入兩難的境地。恰如坐標軸上的X軸和Y軸從原點出發就永遠不能相交一樣。也許有的學者會用平行四邊形理論來應對這個問題，可是現實并非想象的那么簡單，要不然封建問題早就應該解決了。在此，我們應該暫時跳出微觀研究的陷阱，相反應從宏觀上對其作一個整體性把握。

其二，理論對史實的羈絆比較大，論由史出的原則沒有得到很好的遵守。過去一些研究者憑借其雄辯地思維做到“巧婦無米也可炊”，由此演化而來的概念則表現的更為靈活多變。可是，這種概念從源頭上來講就是錯誤的，它的靈活多變只會表現為一種長期的錯誤的穩定，這種穩定性所構筑起來的藩籬甚至掩蓋了史實的真實性。

其三，學術和實用雖屬不同領域，但可以“和而不同”。③實用主義者和原旨主義者同屬一宗，只是實用主義者更能適應瞬息萬變的外在環境。我們可以發現，實用主義者往往優先考慮自己所面臨的現實問題，而不是站在歷史人物的立場上分析問題，他們能夠根據現實狀況不斷更新自己的觀念，所以深受大眾的歡迎。而原旨主義者，不明“世異則事異，事異則備變”，④ 結果可想而知。

“古典封建觀”和“泛化封建觀”誕生的路線和方法是不同的，但可以共存，雙方不應該把自己的意志強加給對方。如果繼續糾纏下去，那只能像“古文經”和“金文經” 之爭一樣，爭論兩千年也沒有一個結果。到最后，只能互相“瞧不起”。

四、結語

《尚書·多方》雖早就記載“天惟時求民主”，可是這句話里的民主與現代的民主概念簡直有天壤之別，它的意思是人民之主。可見，中國專制的根源實在太深了。秦漢以后幾千年的中國社會又是一個專制權力建立和崩潰不斷交替循環的過程，它所帶來的后果更是延續至今。然而，我們卻強迫自己活在封建的陰影之下，放跑了專制!

注釋:

①左傳·僖公二十四年。

②[唐]柳宗元.封建論。

③論語·子路。

④韓非子·五蠹。

參考文獻:

[1]牛銘實.從封建、郡縣到自治:中國地方制度的演變[J].開放時代，2004，(6):77-88.

[2]張新光.試論古代中國“縣政”之弊[J].遼東學院學報，2007，(4):11-15.

[3]侯建新.“封建主義”——概念錯位的原委及應對[J].歷史教學，2006，(1):5-9.

[4]王越旺.西歐封建制新解[J].齊齊哈爾大學學報，2004，(5):25-28.

[5][9]馮天瑜.“封建”概念辨析[J].社會科學戰線，2006，(5):251-255.

[6]晁福林.論封建[J].社會科學戰線，2000，(2):149-159.

[7]趙伯雄.周代國家形態研究[M].長沙:湖南教育出版社，1990:57-286.

[8][美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史1500年以前的歷史:中文版[M].上海:上海社會科學院出版社，1988:455.

[10]梁啟超.中國歷史研究法[M].上海:上海世紀出版集團，2006:109-114.

[11]晁福林.商代社會性質研究[J].史學理論研究，1999，(1):60-72.

[12]李學勤.中國古代文明與國家形成研究:第2版[M].北京:中國社會科學出版社，2007:309.

[13]牛繼清.魯東徙偪齊說——對西周封建的再思考[J].西北師大學報，1999，(4):47-51.

[14]列寧.論國家.列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1960:48.

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[16]姜濤.人口與歷史:中國傳統人口結構研究[M].北京:人民出版社，1998:23-28.

[17]余英時.文史傳統與文化重建[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店，2004:5-25.(責任編輯/ 吳鳳華)