城市化進(jìn)程中的社區(qū)發(fā)展

摘要:城市化是現(xiàn)代工業(yè)社會必經(jīng)的發(fā)展路徑，在中國蓬勃地進(jìn)行眾多區(qū)域的城市化的過程中，伴隨而來的種種問題也不容忽視。然而，人們?nèi)菀鬃⒁獾降氖墙?jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面的顯性變化，而忽略了社會中人際關(guān)系等的變化。在農(nóng)村、城鎮(zhèn)社區(qū)城市化進(jìn)程中，分工的精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)的集群化等促使了新的人際交往模式的發(fā)展，卻也使原有的人際交往關(guān)系在不斷退縮，而城市化進(jìn)程中地區(qū)產(chǎn)生的一系列擴(kuò)展與退縮的相關(guān)問題是需要正視、解決的。

關(guān)鍵詞:城市化;臺州;擴(kuò)展與退縮

中圖分類號:D632.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)28—0070—02

城市化是當(dāng)前世界各國處于工業(yè)時(shí)代所需要面臨的共同課題，城市化過程也是各國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的極其重要的戰(zhàn)略過程。在世界各地聯(lián)系愈發(fā)密切的大背景下，中國政府在建設(shè)過程中也逐漸意識到了城市化的必要性和重要性。

“1949年，我國的城市化率僅為10.6%，1978年增長到17.92%，近三十年只提高7.3%，發(fā)展速度很慢。改革開放以來，城市化速度加快， 城市化率由1978 年的17.92%增長到2000的36.09%， 22年增加了18.17個百分點(diǎn)。‘十五’期間， 我國城市化發(fā)展迅速， 由2000年的36.09%增長到2004年的41.8%， 2005 年達(dá)到43%， 年均增長1.4%。”[1]由這些數(shù)據(jù)可以觀察到，中國作為一個發(fā)展中國家，其城市化進(jìn)程的開端較晚，但其城市化速度卻較為迅速，特別是自改革開放始，這三十年來的城市化速度尤為突出。

從全局的視野看來，在農(nóng)村、集鎮(zhèn)及其人口向城市及城市人口轉(zhuǎn)變的過程中，農(nóng)村、集鎮(zhèn)的運(yùn)行模式與其人口的人際交往關(guān)系都發(fā)生了變化，特別是作為社會的細(xì)胞的家庭，這一組織的存在狀態(tài)及其運(yùn)行模式都發(fā)生著深刻的變化。隨著人們越來越接受現(xiàn)代工業(yè)社會商品經(jīng)濟(jì)背景下的生活方式，鄰里的關(guān)系、村落內(nèi)部、城鎮(zhèn)之間等各層次的人際關(guān)系都在不同程度上發(fā)生著相應(yīng)的變化。

另一方面，由于我們的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展得非常快， 能吸引大量的農(nóng)村勞動力，但從整體上看農(nóng)村的人均收入還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市人口的收入，社會對待不同戶籍身份所采取的不同措施，在事實(shí)上已認(rèn)為制定了又一種不平等。它將城市人口與農(nóng)村人口區(qū)分開來，將外來的流動人口置于邊緣人的身份位置上，然后不假思索地對其實(shí)施不平等的待遇，這將造成不同身份的人口的收入差距，進(jìn)而造成他們對于城市的認(rèn)同感及歸屬感的差異，這些因素都是威脅我國城市化進(jìn)程穩(wěn)健推進(jìn)的不安定因素。

如上所述，在城市化進(jìn)程中，地區(qū)在發(fā)展的同時(shí)必須要面對擴(kuò)展的關(guān)系與退縮的關(guān)系，本文將以浙江臺州為例，略談“擴(kuò)展與退縮”。浙江臺州處于具備高度經(jīng)濟(jì)活力的長三角區(qū)域，由于其與溫州相鄰，其發(fā)展模式與溫州有著眾多共同點(diǎn)，然而又因其地理人文的獨(dú)特，使得臺州在其城市化過程中有著明顯區(qū)別與溫州的特點(diǎn)。首先，在地理上臺州的平原面積不如溫州，這導(dǎo)致了臺州從事農(nóng)耕的人員數(shù)量一直低于溫州，而這也使得臺州的由農(nóng)入商的人員數(shù)量不及溫州，取而代之的是許多的漁民。其次，由于從事職業(yè)的區(qū)分，兩地的文化也因此存在著差異，漁民崇拜媽祖，因?yàn)樗麄兠鎸Φ氖潜绒r(nóng)民面對的更為艱難險(xiǎn)惡的自然環(huán)境討生活，其信仰也更為虔誠和堅(jiān)定。這就讓我們看到了臺州傳統(tǒng)文化的力量與根系的強(qiáng)大，這與溫州的商人文化存在著很大的差異。盡管人們也常常將“溫州模式”用“溫臺模式”作為另一種稱謂，在地區(qū)發(fā)展上，臺州只是作為一個追隨者的形象出現(xiàn)，但在城市化進(jìn)程中，地區(qū)文化變化的復(fù)雜性與顯著性，卻應(yīng)是臺州更為突出。

目前仍被應(yīng)用的發(fā)展模式最初是由商人文化傳統(tǒng)濃厚的溫州人創(chuàng)造，其對溫州文化的深層次沖擊不會太大，而對于臺州則不然，除了有自覺調(diào)適的成分，還有直面現(xiàn)實(shí)做出的理智選擇，這一選擇深刻地沖擊了地區(qū)內(nèi)原有的運(yùn)行模式。在天臺山文化的主導(dǎo)影響下成長壯大起來的臺州文化行至現(xiàn)代，已需要在承受外來文化的入侵的前提下進(jìn)行調(diào)適、發(fā)展。在最初的一段時(shí)期內(nèi)，本土文化與外來文化發(fā)生了沖突后，如齊美爾所說的，本地區(qū)的原有文化“為了一致對外的需要，促進(jìn)了群體內(nèi)部的結(jié)合，使原有的內(nèi)部矛盾得到解決。”[5]

但是，時(shí)代大趨將人們激發(fā)起的對經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的渴求又引發(fā)了群體的整體思索，在抵制外來文化同化的同時(shí)，富于草根精神的臺州文化，臺州的“草根文化”可以用一句話來概括:“在處理主客體關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)為‘自主性’、‘獨(dú)立性’;在價(jià)值取向上，表現(xiàn)為鮮明的以生存為旨?xì)w的功利傾向;在行為方式上，表現(xiàn)為“剛”性與‘靈’氣。”[6]了解這一點(diǎn)，對觀察臺州在城市化進(jìn)程中的地區(qū)變化發(fā)展及其擴(kuò)展與退縮的相關(guān)因素很有幫助。

臺州三面環(huán)山，一面瀕海。基于地理環(huán)境的惡劣而造成的與外交通不便、政治邊緣化、文化名流缺乏等等都將該地區(qū)的文化指向了民俗文化——這一地區(qū)的文化主流。瀕海多山的復(fù)雜地形使得地區(qū)內(nèi)的各個共同體產(chǎn)生并持續(xù)發(fā)展了各自獨(dú)具特點(diǎn)的民俗文化，該市轄制的三區(qū)四縣和兩個縣級市之間風(fēng)俗迥異，語言多樣。而歷史傳承的佛道宗教文化強(qiáng)化了民俗的獨(dú)立性與剛性，這也是魯迅先生所說的“臺州人的硬氣”的主要根源。此外，決定民俗特征的重要因素之一 ——人口，在臺州有表現(xiàn)出了其特有的力量。臺州人口的多元多流是有其歷史根源的，歷史上，臺州的人口幾經(jīng)變動，最終定居臺州的人口“來自四面八方，有的來自中原，有的來自福建、廣東。” [6]受過中國主流傳統(tǒng)文化熏陶的中原人口所攜帶的文化自不必說，而來自福建、廣東的人口由于其生活的環(huán)境的特殊性，漁民文化強(qiáng)盛，中原的精英與之有著顯著隔閡，難以從本質(zhì)上改變其特質(zhì)。因而，臺州的文化有著其固有的民風(fēng)悍戾、講求實(shí)惠、自主自立等草根文化的特質(zhì)。

由上文看來，可以發(fā)現(xiàn)原來的臺州屬于典型的封閉社區(qū)，其共同體生活的主要形式“以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶”[5]，以親屬、鄰里、友誼等為依托，按照滕尼斯的歸納，其本質(zhì)是有限的，聚結(jié)性程度高，呈密集型。臺州的各個村落之間由于語言、風(fēng)俗等的不同，使其人口以某些中心地帶聚居，而在這些人口中，同質(zhì)性很高。通常來說，一個村落之間的村民是彼此知根知底的，特別是以家庭最為明顯。從前的中國社會，由于家族制的牢固和廣泛存在，家庭的空間擴(kuò)展到較大范圍，農(nóng)業(yè)生活的生活方式也使村落內(nèi)的居民交往頻繁，對彼此知根知底。這種情形下，家庭的空間不僅能擴(kuò)展到一個相當(dāng)大的范圍，還能受到多種家庭空間相互交織的支持，其穩(wěn)固性也達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭取?/p>

然而，以上的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”在現(xiàn)代工業(yè)社會大勢的影響下已經(jīng)在發(fā)生著深刻的改變，共同體內(nèi)部的同質(zhì)性也遭到了重大削弱，“隨著分工的發(fā)展，共同的集體意識逐漸削弱了，個人的差異也出現(xiàn)并闊大了”。[2]仍以家庭為例，我們能感受到的是，“家庭”這一概念本身已經(jīng)越來越顯現(xiàn)出脫離與土地的趨勢，變得更加抽象復(fù)雜。人們安土重遷的舊有觀念早已受到當(dāng)下的生產(chǎn)方式以及新興的網(wǎng)絡(luò)生活的深刻影響，家庭的流動變得頻繁而自然，如此，家庭與土地之間曾經(jīng)的那種必然關(guān)聯(lián)開始變得不確定，家庭對人們的控制與影響已經(jīng)大不如前。將此視野擴(kuò)大到共同體亦是如此，由于人口的輕易而頻繁的流動使得其內(nèi)部原有的運(yùn)行模式顯現(xiàn)出滯后性與不適應(yīng)性，于是，原有的人際關(guān)系的退縮已經(jīng)成為一種必然。從家庭的轉(zhuǎn)變和退縮，我們看到了共同體的退縮的背影。

從人際關(guān)系來看，在現(xiàn)代企業(yè)制度廣泛引進(jìn)的前提下，經(jīng)濟(jì)生活形式的改變也帶來了人們生活方式的改變，“工具性的科層制發(fā)展把社區(qū)支持關(guān)系引向契約化和更狹窄的交易關(guān)系”[4]。人們的交往面變得狹窄，直接交往活動減少，人與人之間的聯(lián)系減少，而加強(qiáng)了直接與社會進(jìn)行聯(lián)系的頻率。契約就是最常介入了社會意志的載體，各種各樣的契約充滿了個人的生活，它的擴(kuò)展鞏固和強(qiáng)化了社會涉足個人日常生活的形象。

在臺州，現(xiàn)代的生產(chǎn)方式同樣深刻地影響著人們的生活方式，特別是產(chǎn)業(yè)集群的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這種圍繞某一產(chǎn)業(yè)，根據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作，基于地緣關(guān)系、產(chǎn)業(yè)技術(shù)鏈、同業(yè)交往等因素，在競爭和合作中共同獲得競爭優(yōu)勢的企業(yè)群體通過經(jīng)濟(jì)活動將更多的個人聯(lián)系在了一起，但其交往面卻非常狹窄，通常只限于生產(chǎn)與交易等商業(yè)活動，契約關(guān)系成了聯(lián)系眾多個人的主導(dǎo)關(guān)系。其發(fā)展和經(jīng)營上的統(tǒng)一性，在一定程度上忽略了個人的價(jià)值與個性，個人活動的全面表現(xiàn)在失去著自身的地位，這是傳統(tǒng)社區(qū)在城市化過程中的退縮導(dǎo)致的必然結(jié)果。

不過，即使是產(chǎn)業(yè)集群這樣的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中仍然帶有著區(qū)域性、關(guān)聯(lián)性、信任性等與傳統(tǒng)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)形式共通之處。從中國各地區(qū)的總體城市化情況來看，中國存在超城市化現(xiàn)象，城市化水平虛高，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展跟不上城市化水平，這些問題若處理得不夠妥當(dāng)，將可能出現(xiàn)更大的問題。如因此導(dǎo)致的就業(yè)形式嚴(yán)峻、收入差距擴(kuò)大的現(xiàn)象都是對城市化進(jìn)程中的地區(qū)發(fā)展的不利因素。因此，需要根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行認(rèn)真分析和規(guī)劃。根據(jù)中國的實(shí)際情況，有更多的地區(qū)更適于建立衛(wèi)星城、走城鎮(zhèn)化道路。

對于城市化進(jìn)程中農(nóng)村、集鎮(zhèn)及其人口向城市及城市人口轉(zhuǎn)變的過程中伴有大量的農(nóng)村人口進(jìn)入城市所造成的社區(qū)發(fā)展的一系列擴(kuò)展與退縮的變化，都是需要冷靜面對的。人們在城市化、工業(yè)化之風(fēng)迎面而來的時(shí)候難免會懷念起家庭曾經(jīng)的模樣:那是一種成癮的習(xí)慣和難以割舍的親密關(guān)系，那是“具有依賴性的個人習(xí)慣從他人的行動或者需要中找到自己的認(rèn)同”[3]，它不會被輕易遺忘，也不應(yīng)被遺忘。在傳統(tǒng)共同體城市化的進(jìn)程中，退縮的關(guān)系與擴(kuò)展的關(guān)系應(yīng)該妥當(dāng)處理和平衡發(fā)展，這才能保證社區(qū)的城市化進(jìn)程穩(wěn)步推進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

[1]曾凡慧.城市化的現(xiàn)狀、問題與對策[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2007，(4).

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[6]高飛，倪侃.“草根文化”與臺州社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].浙江社會科學(xué)，2005，(3).(責(zé)任編輯/ 李璐瑤)