“求異”思潮與社會黏合

　　編者按：“在安全無虞和物質殷實的環境里，人們大多不愿接受各種清規戒律的束縛，不輕信、不盲從形形色色的權威，張揚個性和獨立思考的求異傾向會日益普遍。”不得不看到，當今社會生活中，人們更多的是一種“唯我”意識，一種“求異”傾向。
　　一個事關公共利益的信息發布之后，質疑之聲都會洶涌而來。在事件面前，來自不同階層的社會群體不再眾口一辭，而是各執一詞。打破了大一統的模式之后的這幾十年，無論哪個社會各個領域，都從未像現在這般充斥著各種不一樣的聲音。這是過去幾十年來我們社會的一種進步，更是一種挑戰。
　　誠然，任何社會都需要不一樣的聲音，但是更多時候我們需要的是信任、是熱情、是社會共識。如何在人們的“唯我”意識和“求異”傾向中找到一種向心力和凝聚力，這就需要找到社會的“黏合劑”。
　　
　　陌生人社會的裂痕黏合難題
　　鄭杭生
　　
　　尋找社會“黏合劑”不應該也不是為了消除不同聲音。社會“黏合劑”應該是一種能夠引導、協調不同聲音的機制。從而促進社會整合。而且，社會“黏合劑”要真正有效的起作用，與健康的社會心態分不開。在我看來，只有建設性的反思的心態，才能促進社會“黏合劑”真正有效的發揮作用
　　
　　陌生人世界形成、價值觀開放多元時代到來
　　社會“黏合劑”是一種形象性、比喻性的說法，意指能把社會不同部分連接起來、團結起來東西。用社會學的術語說，就是社會整合機制、社會團結方式。社會“黏合”現在成為一個越來越突出的議題和問題，從社會學視角看，主要是因為兩個方面的變化：
　　在市場經濟條件下，社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關系由以倫理關系為主向以金錢關系為主轉變，由熟人社會的規則——相望、相助、面子等，向生人社會的規則——冷漠、相防、少事等轉變，過去在“熟人世界”不能說的話、不能做的事，似乎在“生人世界”都能說、做能做，不受面子制約、熟人的監督了。人際關系的變化，還突出表現為維權與侵權等之爭，從而引發、涉及到一系列的社會矛盾：勞資矛盾、強弱矛盾、官民矛盾、黨群矛盾等，這種種矛盾把公平正義的問題推到了社會舞臺的前臺。
　　當代中國作為古今中外各種思潮的集中點，形成了價值觀開放多元的格局，呈現出多種聲音齊奏變奏的局面，其中有諧音、悅耳之音，也有噪音、刺耳之音，加之，現在有了網絡這個無處不在的“自由”空間，一個比現實生人世界“生人性”更強的虛擬生人世界，似乎在實際生活中不能說的話、在現實世界中不能做的事，在這個虛擬的生人世界都能痛快地說、不受限制地做!網上成為“不一樣聲音”齊奏變奏的巨大樂器、龐大樂隊，既能奏出代表主文化的主旋律、主音調，又能奏出表示各種亞文化特質的多種多樣的亞旋律、亞音調，還能奏出表達反文化的形形色色的反音調、反旋律一網絡在社會生活中的種種積極作用是十分明顯的，但是負面作用也是不可否認的。它既是一種推動社會進步的新型生產力，又是一柄對社會生活起著雙重作用的雙刃劍。對網上的意見要特別注意進行具體分析，籠統地說好說壞都是不實事求是的。
　　陌生人世界形成、價值觀開放多元時代到來，表明我們社會異質性的加強，同質性的減弱，多樣性的提升，統一性的弱化，預示著多樣性的統一，要由舊的形式轉變為適應新情況的新形式。這正是我國社會轉型，即從傳統型社會到現代型社會轉型的突出表現之一。
　　有人用“安全無虞和物質殷實”來解釋為什么“中國從未像現在這樣充滿各種不一樣的聲音”。實際上，不一樣聲音的多少、社會“黏合”問題的突出與否，與單純的社會貧富關系并沒有必然的直接關系。各個國家都存在著貧富現象。比我們富裕的社會，不一樣聲音并不必然比我們多，比我們貧窮的社會，不一樣聲音也并不必然比我們少。真正引起不同聲音的貧富差距急劇拉開，是社會資源和機會配置不合理、不公平。這一點，我們看了社會“黏合”問題的內容實質，就會更加清楚。社會“黏合”的問題正是在上述社會條件下被人們強烈地感覺到的。但是，感覺到是一回事，正確把握它則是另一回事。
　　
　　社會“黏合”問題的實際內容是建立社會共同體，促進意義共同性的挑戰
　　社會“黏合”問題的實際內容是，如何應對在市場經濟陌生人的世界中建立社會共同體的挑戰，如何應對在價值觀開放多元的時代里促進意義共同性的挑戰。
　　前者是要在一個市場經濟的陌生人世界中，構筑人際關系和諧的、互助合作的新的社會共同體。這個社會共同體，在宏觀上叫做和諧社會，在微觀上叫做和諧社區，在社會細胞的層次上叫做和諧家庭和高素質的個人。其實也就是如何在社會快速轉型的情況下構筑新的社會秩序。
　　后者是要在價值觀開放多元的時代里，促進認同度高、歸屬感強的新的意義共同性。這種意義共同性，在宏觀上叫做社會歸屬感，在微觀上叫做社區歸屬感，在社會細胞的層次上叫做家庭歸屬感和高素質個人對社會、社區和家庭的認同感。
　　意義共同性是不同社會成員、社會群體或社會階層對自己在社會中所得利益、所處地位、所獲聲望，自我賦予相似或相同的認知。因此意義共同性以利益共同性為基礎，但又不等于利益共同性。因為利益共同性并不能必然保證產生意義共同性，社會成員、社會群體或社會階層有可能對相同的利益賦予不同的意義，甚至相反的意義，在社會思潮紛繁復雜的情況下更是如此。因此，培育、提高社會成員將利益共同性轉化為意義共同性的實際能力是很重要的。在這個快速變遷和明顯分化的時期，社會越來越凸顯出對于意義共同性的要求。社會成員在觀念和價值觀方面的共同性，其意義絕不亞于社會在利益結構方面的共同性。它觸及到了，在一個急劇變遷和分化的時代，“我們何以能夠共同生活”這樣一個核心難題。
　　
　　社會“黏合”問題的實質是，探索公平合理配置社會資源和社會機會的機制
　　在陌生人世界形成、價值觀開放多元時代到來這兩個客觀條件下，社會“黏合”問題的實質是，探索公平合理配置社會資源和社會機會的機制。這正是我們社會建設要達到的目標。所謂“社會建設”，不是別的，從正向來看，就是要在社會領域或社會發展領域不斷建立和完善各種能夠合理配置社會資源和社會機會的社會結構和社會機制，并相應地形成各種能夠良性調節社會關系的社會組織和社會力量；從逆向說，就是根據社會矛盾、社會問題和社會風險的新表現、新特點和新趨勢，創造正確處理社會矛盾、社會問題和社會風險的新機制、新實體和新主體，通過這樣的新機制、新實體和新主體，更好地彌合分歧，化解矛盾，控制沖突，降低風險，增加安全，增進團結，改善民生。
　　不論是社會共同體，還是意義共同性，都是與公平合理配置社會資源和社會機會這個根本問題聯系在一起的。社會共同體的建設和構建，主要是與合理配置和培育以物質利益為主的有形的“硬”社會資源，從而是與增強和培育“硬實力”聯系在一起的。而意義共同性的建設和構建，則主要是與合理配置和培育以文化力量為主的無形的“軟”社會資源，從而是與增強和培育“軟實力”聯系在一起的，進一步又是與將“軟實力”轉化為“硬財富”聯系在一起的。
　　通過制度創新、價值重塑，構建起上述共同體和共同性，培育公平合理配置社會資源和社會機會的機制，這是最根本的社會“黏合劑”。
　　
　　社會“黏合劑”不是一個單一的什么東西，而是一個有結構的復雜體系
　　提出尋找社會“黏合劑”問題，不能給人這樣的印象，似乎一旦找到社會“黏合劑”，社會整合就會一勞永逸，不一樣的聲音就會銷聲匿跡，一切問題都會迎刃而解。其實，問題沒有那么簡單。從客觀上說，社會“黏合”是個永恒的過程；社會不應該也不能消除不同聲音；“黏合劑”還是一個體系。從主觀上，還有一個如何看待社會矛盾多發、民眾懷疑傾向嚴重、指責抱怨成風等快速社會轉型現象的心態問題。
　　首先，社會“黏合”是個永恒的課題，不會一勞永逸，不能一蹴而就。社會整合的問題，是我們的先哲先賢殫精竭慮思考的問題。在眾多意見不一致、利益不一致的人們中間，如何形成社會秩序，如何發現有效的社會“黏合劑”?西方的先賢強調社會契約；中國的先哲強調社會倫理。一直到現在，這個問題的探討，并沒有停止。我們社會學者的回答是公平合理配置社會資源和社會機會的機制，這是最根本的社會“黏合劑”。這種探討還要永遠進行下去。而且，這種公平合理配置社會資源和社會機會的機制的形成完善，也有一個過程，不可能一步到位。
　　其次，一個正常的社會既要有統一的聲音，又要有不同的聲音，這兩者缺一，就不成其為正常的的社會。在這個意義上，社會有不同聲音，應該是一個社會的常態，沒有不同聲音的社會是不可能的，也是找不到的。社會“黏合劑”并不能消除不同聲音，尋找社會“黏合劑”不應該也不是為了消除不同聲音。社會“黏合劑”應該是一種能夠引導、協調不同聲音的機制，從而促進社會整合。兩者并不矛盾。
　　再次，社會“黏合劑”不是一個單一的什么東西，而是一個有結構的復雜體系。公平合理配置社會資源和社會機會的機制是個大機制，它由自己的動力機制、整合機制、激勵機制、控制機制、保障機制等二級機制組成，動態地運轉。同時，社會“黏合劑”可以有多個，社會溝通、社會資本等都可以在某些領域中成為社會“黏合劑”。
　　
　　只有建設性的反思的心態，才能促進社會“黏合劑”真正有效的發揮作用
　　社會“黏合劑”要真正有效的起作用，與健康的社會心態分不開。如果整個社會心態太過激，充滿了“憤青”情緒，那么任何社會“黏合劑”就會被認為“太保守”而遭到拒斥。同樣，如果整個社會心態過于冷漠，事事于己無關而高高掛起，那么任何社會“黏合劑”就會被認為是多事之舉，而被棄之不理。
　　在我看來，只有建設性的反思的心態，才能促進社會“黏合劑”真正有效的發揮作用。所謂“建設性反思批判精神”，是指我們對社會現象的分析研究要有這樣一種精神或態度，即通過反思批判這樣一種理性思維活動，實事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，并根據這種分析提出積極的建設性的改進意見和方案，以增促社會進步，減少社會代價。這種建設性的反思批判精神，是肯定和否定的辯證統一，它既不贊同“否定一切”的顛覆性或毀滅性的變味批判，又不贊同“肯定一切”的無反思批判的盲從態度。這里，反思和批判并用，是想強調兩者的某種相對區別，反思主要是對我們人和人類自己的反思、檢討；批判主要是對社會現實的批判、審視。人和人類，社會現實，既有真善美的一面，又有假惡丑的一面，需要通過反思批判，來發揚光大前者，抑制減縮后者。 對社會“黏合劑”進行建設性反思批判，是它不斷完善之路，完善了的社會“黏合劑”，當然更容易真正有效地發揮作用。
　　
　　從“熟人社會”走向“生人社會”
　　
　　傳統的中國社會是一個熟人社會，特別是在“日出而作日落而息”的農業社會中，熟人社會的印記最為明顯，在人和人之間的關系狹小到血緣關系的社會里，人們天天生活在熟人的圈子里，每天接觸的人不是親戚就是朋友，很少與生人打交道。熟人社會的人和人之間講的是親情、交情，而當“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的絕對封閉狀態漸漸被打破之時，人們更是生發出一系列以維持親情、交情為目的的生活原則、處事原則，其目的都是為了維系人和人之間的關系，并用這一條條關系織成一張人際關系的大網，用種種關系來拉近人和人之間的距離，保證自我的生存、生活，維系整個社會的運轉。
　　當今社會，大多數人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮、縣、省，跨出國界也變得越來越平常，社會進入了“生人社會”。美國法學家弗里德曼曾說：“當我們走在大街上，陌生人保護我們，如警察；或陌生人威脅我們，如罪犯。陌生人撲滅我們的火災，陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資。陌生人在收音機、電視或報紙上告訴我們世界上的新聞……”這種情況越來越多地出現在我們的生活中，使我們在傳統社會中形成的以人際關系為紐帶的生活方式發生了本質的變