論秦漢時期家族犯罪的特點

楊文英

摘要本文對秦漢時期家族犯罪的特點進行了簡要的分析和探討,對其包含的深層次的價值觀以及倫理作了較為全面的剖析。

關鍵詞秦漢時期 家族犯罪 價值觀

中圖分類號:D929文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)10-381-01

一、家族主義的價值觀

家族主義是中國文化背景下形成的家族制度的產物,是家族制度在觀念形態上的表現。家族主義的核心是家族精神,這是一種基于血緣關系和家族認同所形成的凝聚力和向心力。而這種凝聚力和向心力,表現是多方面的。因論題的關系,我們僅看家族精神在家族犯罪及刑法上的體現:

其一,集體犯罪。基于家族認同,家族中有人發達時,往往提攜族人,依靠族人。如張安世“子孫相繼,自宣、元以來為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十余人。”①如果是家族中有人入主后宮,則更會“一人得道,雞犬升天”,如呂氏、衛氏、霍氏、王氏、鄧氏等諸家族。不過,在政治上失勢時,為了家族自保,又會出現家族的集體性行動,如策劃奪權、舉族起兵、或家族叛逃②等等,這就是以家族為主體的犯罪。

其二,親屬相隱。親屬之愛是人類一切感情聯系的基礎,是博愛的起點。秦漢時期家族犯罪活動從反面證實了親屬隱匿的自然存在。如霍氏家族謀反案中。霍顯毒害許皇后大逆之事,是整個案件的核心。但這個事情霍光在世時就已知曉,初聞時“大驚,欲自發舉”,卻出于親情而“不忍”,并把事情壓了下去。笞二百,首匿罪,免”等等。③霍光也好、衡山王劉賜也好,這一切都緣于親人之愛。

其三,族誅緣坐。親人的相愛、家族的認同,以及家族利益的一致,使家族成員往往共榮辱、同進退。與之相對應,古代法也往往視家族為一個整體,“一人有罪,舉宗拘系”④就是對這種情況的描述。同時,為了對家族犯罪有一個徹底的打擊,刑法典中又有“族”,來對一個家族實行集體性懲罰,不管家族成員有沒有參預犯罪,都會以一個家族為單位來誅殺或緣坐。這就是“一人罹禍,夷滅三族。”

二、同罪異罰的原則

中國古代社會是一個身份社會。身份社會中的人,具有雙重身份,即社會的與家族的。不同身份的人,法律賦予不同的權利與義務。因論題的關系,我們只討論在家族犯罪中基于身份所確定的同罪異罰。

先來看社會身份中的同罪異罰。《禮記?曲禮上》云:“禮不下庶人,刑不上大夫。”對此法史研究者眾說紛紜,頗多歧義。但各家之說有一點是共同的,就是“大夫”是一種特殊的身份,在刑法面前,強調的是優遇。漢初即規定:“爵五大夫、吏六百石以上及宦皇帝而知名者有罪當盜械者,皆頌系。上造以上及內外公孫耳孫有罪當刑及當為城旦舂者,皆耐為鬼薪、白粲。”⑤

以“謀反罪”為例”,一旦被定上“謀反”之罪,都會“父母、妻子、同產,無少長皆棄市。”并且謀反罪中不論主犯、從犯,只要參與,都會“以反法族”。但是,諸侯王謀反,往往是所有參與謀反的人都被“族”了,而諸侯王本人家族,卻因與皇帝至親而獲免。如淮南王長,謀反。因是文帝親弟,先是赦死罪,廢徙蜀,并供給酒肉,“令故美人才人得幸者十人從居”。后來更憐憫其子早失父,相繼給封侯封王。⑥

再說家族身份中的同罪異罰。家族身份主要是尊長與卑幼,包括父(母)與子、夫與妻、主與奴等。

在父(母)與子的矛盾沖突中,秦漢法律規定父母有權毆打、撲責子孫,毆打至死從輕處置。《二年律令·賊律》:“父母毆笞子孫及奴婢,子及奴婢以毆笞辜死,令贖死。”實際生活中不少殺死子女的事例,尊長也未見受法律制裁。子女則是不能打罵父母的,毆罵者“棄市”。殺傷父母,“梟其首市”,并且不論自告還是遇赦,均不得減免;如果不幸把父母殺死了,則更是被視為嚴重悖逆人倫之事,入“大逆不道”。漢律:“殺母以大逆論”。⑦

奴婢在法律上的地位相當于子孫,他們與主人互犯,刑罰處置也視若子孫,茲不贅述。⑧

至于夫與妻,情況稍微復雜些。男尊女卑的觀念古已有之,而法律地位的不平等由秦至漢有一個較明顯的變化過程。漢初呂后二年律規定,“妻悍而夫毆笞之,非以兵刃也,雖傷之,毋罪。”只要是不用兵刃,即使折肢、決耳也沒有罪。但妻是不能毆打丈夫的,否則“耐為隸妾”。⑨很顯然,漢初夫妻在法律上就明顯地存在著同罪異罰的傾向。

家族身份中除了父子、夫妻、主奴,還有祖父母、伯叔父、姑、兄弟姊妹等身份。尊長與卑幼的處刑關系也適用于這些親屬。

毆罵父母要棄市,毆罵其它尊長則依親屬關系遠近,耐或贖耐。尊犯卑,越親越輕;卑犯尊,越親越重。親屬關系越遠,越接近于常人的量刑。這就象費孝通所說的“倫”——從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。而我們古代的刑罰也就按著這一輪一輪的差序或加刑,或減刑,以同罪異罰的原則來維護家族秩序。

三、家族倫理的維護

在與家族有關的犯罪及法律懲罰中,維護家族倫理是其一貫的精神。我們擇其要而述之:

首先,對不孝罪的重視。不孝入罪應始于先秦,真正把不孝作為重罪,是到了號稱“以孝治天下”的漢代。這主要體現在兩個方面,一是不孝罪涵蓋的內容越來越多;二是處置越來越重。西漢初不孝罪只限于毆罵殺傷尊親、誣告尊親、不聽教令等罪名。西漢中期以后,伴隨著儒學的官方推廣,引經入律進程的開始,不孝養父母、輕慢父母見于處置的越來越多,或棄市、或免職或貶為侯。

其次,重懲獸行。用人類學的術語,秦漢時期實行的是外婚制。在各種外婚制的規則中最常見的規則便是禁止母子或父女通婚。⑩秦漢時期是一個重視家族倫常的社會,不僅禁止母子、父女之間的性關系,也禁止兄弟姊妹之間的性關系,稱之為“禽獸行”。

再次,設妻妾失序之罪。宗法社會是很強調嫡庶之分的。嫡長子繼承是宗法制度的基礎。在這個意義上,妻妾地位的區分顯得尤為重要。真正認真對待妻妾失序問題的是到了漢代。最早見于記載的是文帝時期袁盎指責慎夫人妻妾不分,與皇后同席。到了西漢末終于出現了“亂妻妾位”之罪而被免侯徙邊的案例,即孔鄉侯傅晏案。由“亂妻妾位”這個罪名本身的設立也可以看出漢代法律對維護家族倫理的重視,同時也開了后世妻妾失序入于刑律的先河。

注釋:

①漢書(卷59)·張湯傳.第2657頁.

②兩漢史上這樣的例子不是很多,《史記》卷93《韓信盧綰列傳》:韓信亡入匈奴時與家人一起叛逃;后來韓氏后人又舉族同歸大漢。燕王綰亡入匈奴時也是率其宮人家屬共同入胡.

③漢書(卷15上)·王子侯表上.第474頁.

④漢書(卷10)·成帝紀.第318頁.

⑤漢書(卷2)·惠帝紀.第85頁.

⑥史記(卷118)·淮南衡山列傳.第3079-3081頁.

⑦通典(卷166).第4288頁.

⑧本文第二章第三節《毆罵殺傷罪》.

⑨張家山漢墓竹簡(二四七號墓).第139頁.

⑩[芬蘭]E·A·韋斯特馬克.人類婚姻史(第二卷).第551頁.