荀子的心理衛生思想及其當代價值

袁冬華

[摘要]在《荀子》中,不僅有豐富的哲學思想、政治主張、經國策略,而且有較全面、系統的心理衛生思想。荀子的心理衛生思想主要包括:人性惡和人貴論——客觀認識自我并悅納自我;明于天人之分——尊重客觀規律,并充分發揮人的主觀能動性;心平愉——保持良好的心境;治氣養心,修德養生;化性起偽——重視學習,加強主觀努力;居必擇鄉,游必就士——環境塑造法;動靜結合,形神俱養。

[關鍵詞]荀子 傳統文化 心理衛生

荀子作為先秦時期儒家最后一位集大成者,“集百家之學說,成一家之言”。荀子的思想主要體現在《荀子》一書中。這部著作不僅包含著豐富的哲學思想、政治主張、經國策略,而且還有較全面、較系統的心理衛生思想,本文就其中蘊含的心理衛生思想進行簡要分析,以期對我國當前的心理衛生與保健工作提供有益的借鑒。

一、客觀認識自我并悅納自我

在現代社會,人們所面臨的種種困惑和追問,無不與自我認識這一主題息息相關。而荀子早在兩千多年前提出了人性惡與人貴論思想,這對當代人如何正確認識自我有重要的借鑒意義。

同另外兩個儒學大師孔子和孟子相反,荀子并不避諱談論人性的弱點,他從人的本質欲望著手,提出并闡釋了“人之性惡”,并把這些人性固有的弱點看作是自然而然的事情,欲望人人都有,譬如“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休……薄愿厚,惡愿美,狹愿廣,貧愿富,賤愿貴”。(《性惡》)人們的欲望就是這樣“窮年累世而不知足”。(《性惡》)荀子認為,一個人只看到自己的優勢,而忽視自身固有的不足,就會盲目樂觀、自以為是,難與人相處。過高或過低地評估自己,都易導致自滿或自卑,不利于自我的成長。如果看清楚了人性之中本來就存在的缺陷,正所謂“其善者偽也”,經過后天的努力,我們將會發現自己愈來愈好。相比之下,認為人性本善的孟子則由于對人的本質太過于樂觀而顯得有些理想主義了。甚至在當代,一提到荀子的性惡論,就有不少人唯恐避之不及,這種現象實質上則暴露出了人們不敢正視自我的極度脆弱心理。究其原因,在很大程度上源于人類對自然界的征服,使得人們的自尊心急劇膨脹,惟我獨尊,不能夠也不愿意正視并接受自身仍存在的缺欠。

如果一個人只看到自己的不足或缺點,就會喪失信心,缺乏朝氣和積極性。因此荀子在談論人性弱點的同時,并沒有忘記探討人的優點。他提出了非常有影響的“人貴論”思想?！叭酥詾槿苏?何已也?曰:以其有辨也?！?《非相》)在荀子看來,人與動物和植物相比其高貴之處在于:人有分辨、判斷、自我認識等高級的智慧,而其他生物則不具有,這便為人類認識自我提供了可能性。

所謂“吾日三省吾身”,即通過內省形成客觀的自我認識和評價,并悅納自我,對個人內在的心理與外在行為及人際關系皆大有益處,這正是現代人保持心理健康的重要前提條件。正如古希臘哲學家蘇格拉底所說:“認識自己,是人類的最高智慧?！崩献右舱f過:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強?！庇绕湓诋斀穸皇兰o,“以人為本”的觀念日益深入人心,認識自我將成為人類個體乃至整個社會不斷發展和完善的基本前提。

二、心平愉——保持良好的心境

荀子對愉悅的心境所產生的積極作用給予了充分的肯定:“心平愉,則色不及傭而可以養目,聲不及傭而可以養耳,蔬食菜羹而可以養口?！?《正名》)意思是說,心境愉快時,雖然沒有美好的供養,但耳、目、口、身卻也能覺得享受到了美好的東西。同時荀子也指出了消極的情緒所產生的不良后果:“斗怒,害也”,(《臣道》)“快快而亡者,怒也?！?《榮辱》)從現代科學的觀點來看,荀子關于情緒的說法是非常有道理的。培根也曾說過:“在吃飯、睡覺、運動的時候,心中坦然,精神愉快,乃是長壽的最好秘訣之一……至于心中德情感及思想,則應避嫉妒,焦慮,壓在心里的怒氣……”現代心理衛生學研究也表明,樂觀、開朗的人大多高壽,其原因在于:如果一個人能夠經常保持平靜恬淡的心境,減少心理沖突,就能夠使得神經系統和內分泌系統的正常功能得以維持。而神經系統和內分泌系統的正常運行,又有利于提高自身免疫系統的功能,自然能夠維持身心的健康。

如何保持良好的心態呢?荀子認為,人的需要的合理滿足以及對不合理欲望的有效節制可以使人產生心理上的平衡。欲望人人都有,這是很自然的。當人的最基本的需要得不到滿足時,人就會處在一種緊張狀態中,心理平衡就難以維持。但是,個人欲望是不可能完全得到滿足的,即使通過努力進取,也只能一部分得到滿足。尤其在當代社會,過度的物欲不僅敗壞著人的道德意志,而且也損害了人們的身心健康。因此荀子所主張的“進則近盡,退則節求”的思想在當今具有很重要的現實意義。他要求人們在可以進取的情況下,就盡量使自己的合理需求近于滿足;在應該退讓的情況下,就應節制自己的不合理的欲望,這樣才有利于維持心理上的平衡狀態。

三、治氣養心,修德養生

荀子認為,養生必養心。“扁善之度,以治氣養生,則后彭祖;以修身自名,則配堯、禹?！?《修身》)意思是說,用調理血氣來保養身體,其壽命之長可排在彭祖的后面,用培養自己的好品德來達到自強,其名聲可與堯、舜相媲美。“治氣”方能養心,“君子養心莫善于誠,至誠則無他事也?！?《不茍》)荀子說:“治氣、養心之術:血氣剛強,則柔之以調和;知慮漸深,則一之以易良;勇毅猛戾;則輔之以道順;齊給便利,則節之以動止;狹隘褊小,則廓之以廣大。”(《修身》)意指如果血氣剛強,就用心平氣和使其柔順;如果思想深沉而不明朗,就用坦率忠直使其改變;如果勇猛兇暴,就用循規蹈矩去幫助;如果行為輕率,就用動靜有法去限制;如果心胸狹隘,就用廣博寬大使其開闊?！胺仓螝?、養心之術,莫徑由禮,莫要得師,莫神一好?！?《修身》)荀子認為,遵循禮儀,獲得良師的指點,愛好專一是調理血氣、修養心境的最佳途徑。

荀子還推崇修德養生的觀點。他認為 “有德則樂”,“樂則能久”,人應該把對完美道德的追求放在第一位?！爸疽庑迍t驕富貴,道義重則輕王公,內省而外物輕矣。”(《修身》)意志、道義可以超越富貴、地位,注重道德品質的修養就會看輕身外之物,獲得一種精神上的優越感,達到心理上的平衡。人生真正的快樂莫過于心胸坦蕩,精神上充實愉悅,因而只有“賢者”,即道德修養高的人才能享受心靈的平和輕松?？鬃泳驮f過“仁者壽”,“有大德必得其壽”,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”。說明我國古人早已認識到,良好的道德和性格本身就是心理健康的重要標志之一,道德高尚和性格開朗的人,就不會患得患失,這樣就能免除各種焦慮煩惱,經常保持樂觀的情緒狀態。

四、化性起偽——重視學習,加強主觀努力

荀子提出了“人性本惡”之后,并沒有對人的惡的本性感到失望,相反,他提出了“化性起偽”的主張,認為人性經過加工改造是可以變惡為善的。荀子認為后天的學習是改造人性的必要條件,因此他非常重視學習。“干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也?！?《勸學》)他又說:“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮儀然后治?！?《性惡》)

荀子還強調了人的主觀努力在“化性起偽”中的重要價值:“故小人可以為君子而不肯為君子,君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者,未嘗不可以相為也,然而,不相為者,可以而不可使也……然則能不能之與可不可,其不同遠矣,其不可以相為明矣?！?《性惡》)為什么“小人”不能成為“君子”,“君子”也不能成為“小人”呢?關鍵在于“肯為”與“不肯為”,能為而不為或可為而不為。“不積硅步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,(《勸學》)只要有堅忍不拔的毅力,任何事情都是可以成功的。大多先哲都是靠這樣一種“鍥而不舍,金石可鏤”的信念來成就自我的。荀子還強調學習重在實踐,“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”(《勸學》)學習必須要親身實踐,深切體驗,即所謂的“實踐出真知”。在實踐中學習,并在實踐中充實和完善自己,這對于那些因心靈空虛而飽受各種心理問題困擾的現代人來說,無疑是一劑良藥。

五、居必擇鄉,游必就士——環境塑造法

心理學研究表明,人的心理機能是對環境長期適應的結果,人的心理和行為取決于當前的刺激、個性特征、整個環境及特征。“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不變也,所漸者然也。”(《勸學》)荀子認為,環境對人的影響是非常大的,即“近朱者赤,近墨者黑”。

荀子尤其注重生存環境中習俗對人性的影響。一個人要變惡為善,就應積極主動選擇生存環境,即所謂“居必擇鄉”。因為居住在一個良好的生存環境中有利于積累“善”的品質,從而改善自己與生俱來的“惡”?！靶砸舱?吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯習俗,所以化性也?！?《不茍》)環境對人的心理和行為具有普遍的制約作用,通過選擇良好的生活環境,避開外界的不良因素影響,在積極健康的環境中,使心理也向著健康的方向發展。在好的環境中,人自然會受到好的影響;而在惡劣的環境中,人即使有學好向善的愿望,也會潛移默化地受到壞的影響。

除了自然環境會對人的心理產生重要影響外,個體所處的社會環境也會產生極大的影響,這主要涉及周圍人的素質、整體氛圍及人際關系等。荀子就十分重視良好人際關系的建立,并就如何選擇交往對象、交往中應該注意的問題以及交往的藝術等方面做了精辟的闡述?！胺俏叶斦?吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也”,(《修身》)意指選擇交往對象時要慎重,應該明白哪些是幫助我的人,哪些是害我的人,也即“求賢師而事之,擇良友而友之”。(《修身》)多與品行高尚、志同道合的人交往,這不僅可以提升自身素質,還有利于身心健康的發展。“與人善言,暖于布帛;傷人以言,深于矛戟”,(《榮辱》)在交往中,應該使用中肯的話來贊美別人,避免用惡言中傷別人。“談說之術:矜莊以蒞之,端誠以處之,堅強以持之,譬稱以喻之,分別以明之”,(《非相》)指說話的藝術在于,用嚴肅端莊的態度來對待人,用正直真誠的態度跟人相處,用堅強的信心來幫助人,用巧妙的比喻讓人感悟,用分析的方法讓人明白。在現代社會中,自然環境惡化,人際關系淡漠,環境適應困難等等問題,不僅影響到人們的生理健康,也同樣向人們的心理健康提出了挑戰。然而人是具有主觀能動性的,可以有意識地選擇有利的生活環境,培養和諧、融洽的人際關系,使身心保持俱佳狀態。因此,荀子關于交往藝術的論述在今天仍有極大的現實意義,值得我們身體力行。

動靜結合,形神俱養

荀子在養生方面主張形神俱養,以動養形,以靜養神,動靜結合。動,指精力分散雜念起;靜,指精力專一無雜念。荀子指出:“養備而動時,則天不能病?！?《天論》)說明人身體好壞與壽命長短,決定于后天各種保養條件是否完備,以及是否適度地運動,強調了運動對人體健康的意義。相反,若“養略而動罕,則天不能使之全”,(《天論》)即忽略養生而又缺少身體活動的人,老天爺也難以使他健全,當然不可能健康長壽了。“安燕而血氣不惰,勞倦而容貌不枯”,(《天論》)則進一步說明了勤勞健身的重要性。在衣食無憂、營養充沛(甚至過剩)的當代社會,不少人就因為缺乏運動而忍受各種疾病的折磨。現代科學研究也證實了“生命在于運動”的合理性,經常進行適度的運動不僅有利于人體生理功能的健康發展,同時還會帶來良好的心理狀態。當今的全民健身運動意義正在于此。

但是,值得注意的是,荀子提倡的“動時”,即運動要適度,符合自然規律,而非盲目地過度運動。長時間的持續運動狀態或靜止狀態,都容易引起人的疲勞。因此,荀子還認為,只修身不修心不足以達到維護身心健康的目的,必須配以恰當的修心之法進行恒久的鍛煉,也就是“虛壹而靜”,(《解蔽》)做到了虛心、專心與靜心,就達到了最大的清澈澄明的境界。當人進入“靜”的狀態時,心境是恬淡虛無的,身體是極度松弛的,一切順其自然,這就是最好的養神狀態。尤其對于腦力勞動強度較大的人來說,靜坐不失為一種極佳的修心方法。

參考文獻:

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本文為江西省社科規劃項目《中國古代心理衛生思想研究》的部分研究成果(項目編號:05jy32)。