《人間詞話》的美學(xué)價(jià)值初探

王卓文

[摘要]王國(guó)維的《人間詞話》是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想的總匯和延伸，他在吸收和借鑒西方美學(xué)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的精神，形成了以“境界說(shuō)”為核心的美學(xué)重要思想，他分別從詩(shī)詞創(chuàng)作起源、審美規(guī)范、審美意識(shí)等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。是中國(guó)近代美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)折性作品。

[關(guān)鍵詞]境界；美學(xué)；哲學(xué)；審美意識(shí)；樸素唯物主義

王國(guó)維(1877～1927)，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人。王氏為近代博學(xué)通儒，功力之深，治學(xué)范圍之廣，對(duì)學(xué)術(shù)界影響之大。為近代以來(lái)所僅見(jiàn)。其生平著作甚多，身后遺著收為全集者有《王忠愨公遺書(shū)》《王靜安先生遺書(shū)》《王觀堂先生全集》等數(shù)種，但王國(guó)維最具影響力的作品是《人間詞話》。該著述是王國(guó)維接受了西方美學(xué)思想影響之下，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來(lái)極受學(xué)術(shù)界重視。

一、王國(guó)維美學(xué)思想的形成

王國(guó)維的美學(xué)思想既繼承了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰哪承┯^點(diǎn)，真正熔中西思想于一爐。王國(guó)維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)西方哲學(xué)和美學(xué)歷史，精心研究過(guò)叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書(shū)中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕無(wú)僅有的。

王國(guó)維的哲學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)從主觀唯心主義到自發(fā)地傾向唯物主義的過(guò)程。大體上王國(guó)維哲學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：1901～1905年，是王國(guó)維研究哲學(xué)和美學(xué)的時(shí)期，這一時(shí)期他信仰和宣傳叔本華的哲學(xué)和美學(xué)思想；1906～1912年，是他逐步擺脫叔本華思想的束縛，獨(dú)立進(jìn)行戲劇藝術(shù)史、美學(xué)和文學(xué)理論時(shí)期；1913～1927年，是他哲學(xué)、美學(xué)思想成熟時(shí)期，在他的理論研究中顯現(xiàn)出明確的樸素唯物主義思想傾向。

在第一階段，王國(guó)維系統(tǒng)地研究西方哲學(xué)史，對(duì)叔本華、康德和洛克、休漠等人的著作進(jìn)行認(rèn)真研讀，并被叔本華的哲學(xué)思想所征服，他認(rèn)為叔本華和尼采的哲學(xué)都是“破壞舊文化而創(chuàng)造新文化”的先進(jìn)思想，王國(guó)維還在如下三個(gè)基本方面追隨叔本華：第一，藝術(shù)天才論。認(rèn)為藝術(shù)是天才的事業(yè)，王國(guó)維也持同樣主張。第二，藝術(shù)理念論。叔本華認(rèn)為，藝術(shù)的資源是直觀中的理念的知識(shí)，而表現(xiàn)這種知識(shí)是藝術(shù)惟一的目的。王國(guó)維贊同這個(gè)觀念，他說(shuō)：“夫美術(shù)之所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類全體之性質(zhì)也。第三，人生悲劇觀。叔本華把悲劇置于詩(shī)歌的頂峰，認(rèn)為悲劇的本質(zhì)就是展示一種巨大的不幸，讓我們認(rèn)識(shí)到人生的痛苦本質(zhì)。王國(guó)維根據(jù)叔本華的悲劇觀，將《紅樓夢(mèng)》定義為第三種悲劇，它向我們揭示的正是人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也”，是“悲劇中之悲劇”。但他很快認(rèn)識(shí)到叔本華的哲學(xué)思想是“半出于其主觀的氣質(zhì)而無(wú)關(guān)于客觀的知識(shí)”，就是說(shuō)叔本華哲學(xué)是一種主觀臆斷的東西，并不是客觀實(shí)際的真理。他在割舍不下的矛盾思想中放棄了對(duì)哲學(xué)的研究。

第二階段，王國(guó)維在不能擺脫叔本華哲學(xué)影響下，進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，并大量地涉獵以詩(shī)詞、詞話為主的中國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳎樟酥袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和理論的精華。他力圖把西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，提出自己的理念，從而開(kāi)辟一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，《宋元戲曲考》和《人間詞話》就完成于這一時(shí)期，他在著作中提到境界說(shuō)、詩(shī)人修養(yǎng)論和文學(xué)發(fā)展觀，可以看出他與叔本華的美學(xué)思想決裂得并不徹底，在不少方面還有叔本華美學(xué)的痕跡。王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)指景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”“大家之作，……以其所見(jiàn)者真，所知者深也，詩(shī)詞皆然。……”“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初人中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。”這就是說(shuō)，藝術(shù)要真，真切才有境界，少真味則無(wú)境界。真就是自然，是以自然之眼觀物，以自然之舌(即言語(yǔ))言情。王國(guó)維的“真”和“自然”與莊子的藝術(shù)觀一脈相承，也受到歌德、席勒等西方美學(xué)家的影響，而且深受明清之際李贄的童心說(shuō)、湯顯祖的唯情說(shuō)和公安派的性靈說(shuō)強(qiáng)調(diào)真人、真心、真聲、真文的影響。不難看出，王國(guó)維在美學(xué)上所堅(jiān)持的審美的無(wú)利害性，其直接的肯定意義就是自然與真。

第三階段，王國(guó)維全面進(jìn)行史學(xué)研究，他繼承和發(fā)揚(yáng)了乾嘉學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，與近代科學(xué)的治學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，以實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)縝密的治學(xué)態(tài)度在史學(xué)研究中取得重要成果。作為史學(xué)家的王國(guó)維在這一階段雖然沒(méi)有留下一部美學(xué)和文學(xué)專著，但從他大量史學(xué)論著中可以看到對(duì)文學(xué)和美學(xué)的看法，叔本華美學(xué)和哲學(xué)思想的影響洗滌殆盡，樸素唯物論的色彩日益鮮明。

不可否認(rèn)，王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)、文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。但是，政治思想的保守使王國(guó)維在美學(xué)和文學(xué)思想上缺乏革命和進(jìn)取精神，深受叔本華哲學(xué)的影響。又使其增添了相當(dāng)多的唯心主義雜質(zhì)，而直覺(jué)的、鑒賞的、簡(jiǎn)短的評(píng)判式的論述方式則給人以難把握、無(wú)法透徹領(lǐng)悟之感。具體而言，《人間詞話》也存在一些糟粕。

二、境界說(shuō)

首先，他以境界說(shuō)為中心，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論體系。可以說(shuō)，境界說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從境界出發(fā)。因此，境界說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。

根據(jù)境界形成因素不同，王國(guó)維把境界分為造境和寫(xiě)境兩種基本形態(tài)。王國(guó)維比較科學(xué)地分析了景與情的關(guān)系以及產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，造境是作者充分發(fā)揮想象力，使萬(wàn)物皆為我驅(qū)遣，以奴仆命風(fēng)月。這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。寫(xiě)境則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國(guó)維還提出，理想派與寫(xiě)實(shí)派常常互相結(jié)合起來(lái)，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)境界，則不能斷然定為理想派或?qū)憣?shí)派。在這種境界里，二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。自然與理想熔于一爐，景與情交融成一體。王國(guó)維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界。只有大詩(shī)人才能創(chuàng)造出這種意與境渾然一體的境界。

根據(jù)境界構(gòu)成方式的不同，王國(guó)維又把境界區(qū)分為有我之境和無(wú)我之境兩種不同的形態(tài)。有我之境，詩(shī)人作為感情激越的審美主體，從對(duì)象中反射自己，所以物皆著我之色彩，情已外化為景。無(wú)我之境，賞心悅目之激越之情占主導(dǎo)地位，但景后隱藏著情。

有我之境和無(wú)我之境是王國(guó)維境界說(shuō)理論的重要審美

范疇，而境界的呈現(xiàn)則表現(xiàn)為隔與不隔，不隔范疇提出的側(cè)重點(diǎn)和切入的角度不同，它強(qiáng)調(diào)的是境界的真與深，所見(jiàn)者真。所知者深。不隔有兩層內(nèi)涵，表層指語(yǔ)言的真誠(chéng)、自然，而深層意蘊(yùn)指事物的本真、本源。王國(guó)維談到的隔包含兩個(gè)方面內(nèi)容，一在意象方面，一在語(yǔ)言方面。意象方面的隔作為中國(guó)藝術(shù)的含蓄朦朧表現(xiàn)，幾乎構(gòu)成了一部藝術(shù)風(fēng)格史，既符合中國(guó)人的直觀思維方式，又符合了中國(guó)藝術(shù)的含蓄美感追求。隔作為中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特審美形態(tài)，作為自然景物的意象化表現(xiàn)，應(yīng)該加以肯定。

意境(境界)學(xué)說(shuō)是中國(guó)特有的美學(xué)范疇，是王國(guó)維中、后期文藝?yán)碚摰暮诵摹！度碎g詞話》代表了王氏詩(shī)學(xué)的最高成就，境界說(shuō)也是他傾盡全力精心構(gòu)建的學(xué)說(shuō)。此說(shuō)是在他對(duì)人生問(wèn)題冥思苦想之后。為尋找消解生存苦痛、建立生存價(jià)值而具象在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的心靈圖式。它完成于王氏學(xué)術(shù)分期的第二期。此時(shí)，他用既有的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)將狂熱的西學(xué)逐漸冷卻、吸納和反思，人生和學(xué)術(shù)理想都慢慢成熟。《人間詞話》的整體框架結(jié)構(gòu)雖屬片斷式札記，但其整體內(nèi)容卻自成體系，結(jié)構(gòu)上與傳統(tǒng)詩(shī)話的零碎式印象不同。更主要的，《人間詞話》所建立的詩(shī)學(xué)理論——境界說(shuō)，廣泛地從康德、叔本華、尼采、席勒等西方大家那里吸收養(yǎng)分，化為自身解剖中國(guó)詞學(xué)的理論。同時(shí)，境界說(shuō)也代表著王國(guó)維的人生理想，是他用詩(shī)學(xué)話語(yǔ)為人生問(wèn)題的價(jià)值求索找到的人生極境，而境界在現(xiàn)世人生中的虛無(wú)難覓卻注定了王氏人生信仰的徹底崩潰和生存絕望。詞話的第一部分提出“境”這一批評(píng)概念，作為全部《人間詞話》理論的始發(fā)點(diǎn)，接著又引出了有我之境與無(wú)我之境、造境與寫(xiě)境這兩組批評(píng)話語(yǔ)，并區(qū)分了它們不同的審美特征。

對(duì)于王國(guó)維提出的境界說(shuō)理論，與中國(guó)古代文論的基本概念意境以及西方文論中的形象、典型等理論范疇之間的淵源、影響，學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)不懈的努力，已經(jīng)做出了深刻的思考和縝密的闡釋，并完成了大量廣博、詳致的研究課題。

境界在現(xiàn)世人生中的虛無(wú)難覓卻注定了王氏人生信仰的徹底崩潰和生存絕望，由此造成他的人生末路。作為歷史人物，王國(guó)維是復(fù)雜的、矛盾的。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“若說(shuō)先生在學(xué)問(wèn)上的貢獻(xiàn)，那不是為中國(guó)所有的而是全世界的。”一向苛以譽(yù)人的魯迅先生認(rèn)為“他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物。”正如郭沫若先生所說(shuō)：“王國(guó)維好像還是一個(gè)偉大的半成品。”但是，我們依然堅(jiān)信瑕不掩瑜。王國(guó)維的《人間詞話》。在歷史上畢竟產(chǎn)生過(guò)很大影響，朱光潛、宗白華等美學(xué)家也是沿著他開(kāi)辟的道路前進(jìn)，才攀上了新的高峰，其境界說(shuō)對(duì)我國(guó)文藝評(píng)論和美學(xué)思想的巨大貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的!

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