教育的四種品質

伯蘭特·羅素

我愿提出四種品質，在我看，它們共同形成理想品格的基礎，這就是說：活力、勇氣、敏感和智慧。我并不認為這個羅列是全面的了，但是我認為它對我們有很大幫助。再者，我堅信，通過對兒童身體、感情和智力上恰當的愛護，可以使這些品質非常普遍。

活力

活力，與其說是一種精神品質，倒不如說是一種生理特質。活力大概總與良好的身體狀況伴隨在一起，但它隨著人的年齡增長而趨向衰退，并且到了老年時漸漸化為烏有。在生機勃勃的孩子入學之前，活力很快上升到一個最高階段；在兒童入學之后，會由于受教育而趨向減弱。哪兒有活力，即使沒特定的令人愉快環境，哪幾也會有充滿生氣的愉悅。活力能增加生命的喜悅，減少生活的痛苦。不論發生什么情況，活力能容易地給人們帶來一種利益，它作為一種明智判斷的基礎，能促進客觀現實的變化。活力增進外部世界的得益；它也增進人們勤奮工作力量。而且，活力是一種反對嫉妒的防護措施，因為它能使是一個人一直心情愉快。由于嫉妒是人類痛苦的最大根源之一，所以防范嫉妒是活力的一個非常重要的優點。許多壞品質是和活力的進程一致的：例如，牛頓和洛克就幾乎沒有活力。無論如何，牛頓和洛克卻容易激動和嫉妒。而這些缺點能為身體健康的人所克服。假如牛頓的身體更加健康并能享受日常生活的快樂，也許那場毀壞英國一百多年數學發展的牛頓與萊布尼茨的爭論，本來是可以避免。因此，盡管活力具有局限因素，但我還是把它看作是所有的人應該具有的最重要的品質之一。

勇氣

勇氣，我們所列出的第二種品質，它具有多種形式且復雜多變。無所畏懼是一種形式，具有控制害怕力量是另一種形式。當害怕是合理的時候，無所畏懼是一回事。反過來，當害怕是不合理的時候，無所畏懼是另一回事。沒有不合理的害怕是一種明顯的良好品質；這是一種控制恐懼的力量。但是。沒有合理的害怕，則是一種可能引起爭議的品性。

一種并非存在于壓迫中的勇氣必定是由許多因素組成的。勇氣來自于最大的恭順：健康和活力盡管不是必不可少的，但卻是非常有益的。曾被認為很需要的“謙卑”教學，是創造一種罪惡般墮落的手段。“謙卑”壓抑自我尊重，而不期望其他人對自己尊重；它只是使人降低人格的尊嚴去博取他人的信任。這樣，它只能產生虛偽和本能的弄虛作假。當兒童成長時，人們毫無道理地訓導他們屈從，并且繼續教會他們養成“謙卑”；據說只有那些學會屈從的人，才知道如何進行指揮。我的觀點是，任何人不應該學會服從別人，任何人不應該指揮別人。毫無疑問，我并不是說在一個互相協作的事業中不應當領導者；而是說，他們的權威應該像一個足球隊的隊長那樣，為了實現一個共同的目標而自愿忍受痛苦。我們的目的應該是自我自身，而不是外部權威的決議。我們永遠不應該將自己的目的用暴力強加于別人。這就是我所說的一個人不應該指揮別人，一個人不應該服從別人的含意。

為了獲取最大的勇氣。有一樣更加應當得到的東西。那就是我剛才所說的一種非個人主義的人生觀。一個把希望和害怕都集中于剛才所說的一種非個人主義的人生觀。一個把希望和害怕都集中于自我的，是不能鎮定自若地看待死亡的，因為死亡能消滅他的整個激情的世界。這里。我們又一次遇上了由一種傳統驅使的低廉而便利的抑制方法：道德高尚的人必須拋棄自我，必須禁欲和摒絕天性的快樂。這是可能做到的。但它得到的卻是壞的后果。苦行的圣人拋棄了自我的愉悅，也更容易拋棄別人快樂。圣人的內心里始終存在著對他人的快樂的嫉妒，卻給他自己帶來受苦的高尚外觀，因而是一種合理的自作自受。由此引起了一種徹底價值倒置：好的東西被認為是壞的，而壞的東西則被認為是好的。一切危害的根源在于，人們按照一種消極的規則來尋找美好生活。而不是在擴大和發展自然愿望和本能尋找美好生活。在人類本性中存在著一些能使我們不經努力就能超越自我的東西。人類本性最一般的東西就是愛，它是比父母之愛更為普遍而廣泛的愛。有些愛是如此的博大，它包容全人類。另一種是知識。沒有理由認為伽里略不是一個特別仁慈的人，他為了自己的目標而生活，不被死亡所嚇倒。事實上，一個人自我身體之外的每一種興趣，能使他的生活達到某種程度的非個主義。由于這個原因，看起來似乎有點荒謬。一個野蠻而有著強烈興趣的人，要比那些由于自己生活中遭到挫折而埋沒了興趣，被神秘的多疑癥糾纏的人更容易獻出自己的生命。因而，這種勇氣的優點在有著許多興趣的人身上都能夠找到。有著許多興趣的人感覺自我只是這個世界的一個很小部分，這并不是由于他看不起自己，而是他認為在他自身之外還有許多有價值的東西。除非一個人天性自由，理智活潑，否則他難以達到這樣的境界。天性自由和理智活潑的結合，能產生一種不為驕奢淫逸的人與禁欲之徒所理解的觀念，持有這種觀念的人把個人死亡看作是一件平常之事。這種勇氣是積極的和天性的，而不是消極的和受壓抑的。這是積極觀念形成的勇氣。我認為。這種積極觀念是形成某種優越品質的主要成份。

敏感

敏感，我們所列的第三種品質，是一種在意識中對純粹的勇氣起矯正作用的品質。對于一個不能理解危險的人來說，勇敢行為是容易產生。但這種勇氣可能常常是一種愚蠢行為。我們不會對建立在無知和疏忽基礎上的任何行為方式感到滿意，盡可能完備的知識和了解是一種值得向往的基本因素。無論如何，深思熟慮的見解來自于理智的頭腦；敏感在我正在運用的這一特定語詞的含義中，屬于激情。一個純粹理論上的解釋可能是：當一個人在許多刺激因素的作用下會產生激情時，他是一個激動而有生氣的人；但是，一個有教養的人并非需要具備這種粗糙的品質。如敏感被認為是好的，激情的反映必須在某種觀點看來是恰如其分的，不需要單純的敏感強度。人的內在品質是受許多事情影響的產物，或者是由許多事情造成的倒錯。我將要解釋的是，什么是正確的東西。第一步，即大多數兒童大約在出生五個月時就具備的，是超越如飲食冷暖之類的感官愉快，要求社會認可的愉快。一旦有了這種愉快，它會急速地發展：每一個兒童喜愛稱贊而討厭責備。希望通常被認為是貫穿于整個生命的要素之一。希望作為一種對快樂行為的刺激因素，作為一種對貪婪沖動的抑制因素，當然是非常有價值的。假如我們比我們所贊美的人更加明智，那么希望可能會更有價值。但是。如果大多數受贊美的英雄人物是最大限度地屠殺人民的人，那么受贊美人的愛對于理想生活來說是無濟于事的。

認識的敏感也應該包括在內，實際上它像觀察的習慣一樣，我們會很自然地把認識的敏感與智慧聯系起來考慮。由審美敏感引起的許多問題我不希望在這里討論。我將繼續分析我們所列舉

的四種品質的最后一種，即智慧。

智慧

我所說的智慧，包括實際知識和接受知識的能力。事實上，這兩方面是密切聯系在一起的。無知的成人是難以教化的；例如，像衛生或飲食習慣這樣的事，他們完全不能相信科學已經揭示的道理。假如一個人沒有受過教條主義精神的影響，那么他學得越多，就越容易接受更多的東西。無知的人從來不想去改變自己的思維習慣，已經使自己形成了一種僵化的難以變化的行為態度。他們不僅在值得懷疑的地方是輕信的，而且在許多應該接受的地方卻是固執的。毫無疑義，“智慧”這個詞與其說是恰當地表明已獲得的知識，倒不如說是很好地表明一種獲得知識的能力。但，我并不認為離開實際的經驗能獲得這種能力，這種能力并不比一個鋼琴演奏者或一個雜技演員的能力更強。當然，用不培養智慧的方法傳授知識是可能的，這不僅可能，而且方便，經常可以做到；但是，我不相信不傳授知識就能培養智慧，或在任何程度上促使知識被人們掌握。沒有智慧，我們這個復雜多變的現代世界不能繼續存在；缺乏理智，這個世界一點也不能取得進步。因此，我認為智慧的培養，是教育的主要目標之一。這看起來似乎是老生常談，其實不然。被認為是正確信念而逐漸灌輸的期望，常常使教育受到過多的影響以至根本無法培養智慧。為了使我們能更清楚地認識這一點，有必要對智慧稍作一些確切的限定，以便顯露智慧所需要的思維習慣。為此目的，我將只考慮獲取知識的能力，而不考慮可以合理地包含在智慧范疇中的實際知識。

智力生活的自然基礎是好奇心，即使在動物身上，我們也可發現好奇心的原始形式的表現。智力需要機敏的好奇心，所謂正當的好奇心則是為真正的求知欲而激進。你也許可以從一種適度的純粹的形式見到這種沖動，例如一只貓被人帶到一個陌生房間后就開始西聞聞，東嗅嗅，不放過每個角落和每件家具。這就是正當而純樸的好奇心。你們也可以從兒童身上看到這種沖動，例如當平時鎖著的抽屜或椅柜一一打開給孩子們看時，他們會表現出極大的興趣，這也是正當的好奇心。動物、機器、雷雨。以及各種手工勞動均能引起兒童的好奇心，他們對知識的渴望能使最有智慧的成年人感到慚愧。然而隨著年齡的增長，這種沖動不斷減弱，以至到最后，對一切生疏的事物一概厭煩，更深入地認識事物的欲望消亡殆盡。進入這一階段，人們就會說，國家快要完蛋了，或者說：“一切事物都與我年輕時的樣子大不一樣了。”其實和當年不一樣的是說話者的好奇心。我們也許可以說，好奇心一死，活躍的智力也就跟著消亡了。

雖然兒童期過后人的好奇心在強度、在廣度上將會減少，但在質量上也許會長期不斷進步，較之對特殊事物的好奇心，他們對一般事物的好奇心能表現出更高的智力水平；總的說來，一般性事物的等位越高，它所包含的智力水平也就是越高。與諸如獲得食物的機會有關的好奇心相比，和個人利益脫節的好奇心則顯示出更高的發展水平。一只在新屋里到處亂嗅的貓稱不上是一位無私欲的科學調查工作者，或許它也想探明周圍是否有老鼠。說好奇心在和私利無關時為最佳恐怕也不完全正確，倒不如說當好奇心與其他利益的關系并不直接和明顯，只是通過某種程度的智力才能發現時，這種好奇心最為可取。然而，我們現在對此并無做出定論的必要。