從珞珈山麓到南明河畔

喻　丹

在這個夏天，武漢大學(xué)的導(dǎo)師與他們的貴州學(xué)生們集聚甲秀樓，碰撞觀點，進發(fā)思想，共同解讀貴州文化，構(gòu)想文化貴州。

7月21日，在古意幽幽的貴陽市南明河畔甲秀樓翠微園內(nèi)，來自武漢大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)教研室的五位導(dǎo)師——李建中、張榮翼、馮黎明、唐鐵慧、李松，與貴州省委宣傳部委托武漢大學(xué)舉辦的文藝學(xué)研究生班的學(xué)生們集聚一堂，共同解讀貴州文化的歷史與現(xiàn)狀，構(gòu)想貴州文化的走向與未來。

本刊記者作為學(xué)生之一，采擷對話中精萃部分，助力于建設(shè)貴州文化。助思打造文化貴州。

文化維度中的貴州印象

各位老師并非第一次來到貴州，你們最深刻的貴州印象和最鮮明的貴州文化符號是什么?

李建中：貴州開門見山，仁者樂山，貴州有“仁”的氣場。從地名可見一斑：銅仁、興仁、遵義、興義……貴州還有最大的一個“仁”——王守仁。貴州是王說思想的發(fā)端之地。這是貴州文化的福氣。

唐鐵慧：貴州給我的印象是寧靜、包容。王陽明的心外無物、心包萬物，內(nèi)核之一就是和悅靜睦。貴州的寧靜和包容就有這樣的一種哲學(xué)內(nèi)涵，這是貴州讓我感受到的獨特之處。

張榮翼：貴州綠有山水，紅有遵義，黑有礦石。要用一個詞語來描述貴州，真是困難!我只能說，貴州太多彩了。

如何從貴州文化走向文化貴州

身處多民族的國家和全球化的時代。貴州文化是什么?貴州文化有什么?如何從貴州文化走向文化貴州?

唐鐵慧：在精神層面，文化沒有價值論上的高低優(yōu)劣，只有各自的特色。在全球化的視野下，貴州要注意保留自己的文化底色，不要以其他的文化作為自己的標(biāo)桿和方向，不要喪失了自己的本色，否定泯滅了自身的文化個性。

李松：這是一個定位問題。從文化的角度建設(shè)貴州，要注重貴州基礎(chǔ)文化工程的建設(shè)和貴州文化的思想建構(gòu)，發(fā)掘貴州文化的地方性知識，發(fā)現(xiàn)貴州文化的普適性價值。

馮黎明：文化的優(yōu)勢常常存在于精神和倫理的領(lǐng)域。“仁義”是貴州文化的一大特色，可以從文化史上作一定的挖掘。比如屯堡文化，作為從中心到邊緣的一種文化，在文化擴張和融合的過程中，中國文化的主體性部分、作為核心價值觀的“仁義”卻很好的保留下來了，這是耐人尋味和值得深究的。

張榮翼：貴州有一個文化符號“夜郎自大”。追溯這個成語的源頭，滇王先問漢使：“漢孰與我大?”夜郎侯接著也問了同樣的問題。要說自大，其實當(dāng)時滇也很自大，為何獨夜郎留名青史，使得“夜郎自大”成為一個貶義的文化符號?這就是話語權(quán)的問題。以中心言說來定位自身，這只是一個角度，還應(yīng)該有一個本位言說的角度。只有把兩者結(jié)合起來，才是真正的貴州，貴州人要研究自己，把握自己的話語權(quán)。

從文化自覺到文化自信的關(guān)鍵詞

作為地域和文化都處于邊緣境地的貴州，從文化的自覺走向文化的自信，貴州人要注意哪些關(guān)鍵詞?

李建中：刷新歷史詮釋。關(guān)于貴州的兩個成語：“黔驢技窮”和“夜郎自大”，可以重新詮釋而賦予新意。比如“黔驢技窮”，引發(fā)的是如何給引進的人才一個發(fā)揮才能空間的問題。而“夜郎自大”，夜郎侯當(dāng)時一句樸素的發(fā)問，其實流露的是一種謙虛的精神。一種探索的欲望，一種敢于與外部世界交融的自信和急于了解外界的熱望，這難道不值得肯定嗎?在貴州從文化自覺走向文化自信的過程中，要刷新這些歷史的詮釋。

唐鐵慧：文化獨立性不可忽視。文化從自覺走向自信，要注重對自身文化核心價值的保護。拿貴州文化品牌“多彩貴州風(fēng)”來說，一些節(jié)目只有審美化的外觀和藝術(shù)形式，文化的原生功能在形式的強化中被去功能化了，文化內(nèi)核不在了，只剩下藝術(shù)審美的外在形式。如苗族的遷徙史、布依族的銅鼓崇拜等等，從節(jié)目中看不到這些文化的精神內(nèi)核。在與外界文化的融合中，要注意保持自身文化的獨立性。

張榮翼：外宣中不能缺席文化解讀。在布依山寨。我聽講解員介紹銅鼓，重在強調(diào)它多大多重，排名第幾。它承載的生命的意義和發(fā)生在它身上的歷史故事都被忽略了，文化的解讀缺席了。對自身文化一定要有深刻的開掘和足夠的認(rèn)識，并用有效的手段凸顯文化的特質(zhì)。

“論道”結(jié)束，老師們以一副對聯(lián)寄語貴州文化的繁榮與文化貴州的建設(shè)：天高云淡山水美，物華天寶人文新。橫批：魅力貴州。