論《一千零一夜》中的中國形象

黃芳妮

《一千零一夜》中的屢次出現(xiàn)的各種中國形象，大大的出乎中國人的意料。因為那里的“中國”，似乎并不是我們熟知和了解的中國，反而帶有濃厚的阿拉伯色彩。

形象研究一直是比較文學法國學派研究者所注重的傳統(tǒng)理論方法，更多地表現(xiàn)出影響研究的范疇，具有跨學科的研究特點。不過比較文學意義上的形象學，并不對所有可稱之為“形象”的東西普遍感興趣，它所研究的，是在一國文學中對“異國”形象的塑造或描述。形象學研究是隨比較文學的產生而出現(xiàn)的，法國學者卡雷(1887--1958)將形象研究定義為“各民族間的、各種游記、想象問的相互詮釋”。經歷了五六十年代比較文學的“危機”以后，形象研究利用了多學科交犯的特點，推進了跨學科性，同時，又借鑒了人文、社會科學中一切有用的新觀點、新方法，對研究的側重點及方法論進行了重大改革。從而形成了一個獨具特色的研究領域。我認為形象建構的過程并不是創(chuàng)造者主觀意愿的單向性過程，而是客觀摻雜主觀的互動性過程。形象學的研究通常圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關系來展開，他者形象與注視者總是處于一種互動的關系中，一方面．他者形象的建構和表現(xiàn)必須依靠注視者，沒有注視者，他者形象的建構就無從談起：另一方面，如果喪失了異國形象作為他者的存在，他者形象就會成為無源之水、無本之木。據(jù)不完全統(tǒng)計，《一千零一夜》中有二十多處直接或間接的提到“中國”，非常容易引起中國人的心理共鳴和情感交流，使人絲毫不感到陌生，反而令人覺得分外親切。

《阿拉丁和神燈的赦事》是中國讀者非常熟知的，但恐怕很少人知道，在原著中．阿拉丁是一個中國人，他從小生活在中國西部的一個城市里，后來娶的也是中國公主。不過他的所有生活，卻和一個中東的穆斯林沒有差別。騙他的魔法師是摩洛哥的摩爾族人。這個非洲人冒充是阿拉丁的伯父，也沒有使他們母子懷疑。有趣的是，中國京城里還有為皇帝看病的阿拉伯醫(yī)生．集市中還有猶太人。在故事中，無論是阿拉丁受騙跟著“伯父”去探寶之前，還是阿拉丁歷經艱辛迎娶公主大婚之前，都要進行莊重繁復的沐浴熏香儀式．并且沐浴的澡堂無比的富麗堂皇。從中作者注意到，這種莊重繁復的沐浴熏香儀式帶有濃厚的阿拉伯色彩。穆斯林人民喜愛潔凈，有淋浴的習慣．除了生活中時常沐浴外，伊斯蘭教還規(guī)定一些時日必須沐浴，諸如皈依、扎拜、齋戒、朝覲，節(jié)日、歸真等等，都要舉行沐浴儀式，并成為固定的制度，成為具有鮮明特色的伊斯蘭教沫浴習俗。身為中國人的阿拉丁，卻有著與一個穆斯林毫無二致的生活環(huán)境與宗教習俗，不得不說這樣的中國形象帶有濃厚的阿拉伯色彩，這樣的他者在注視者的眼光下，不僅僅是他者在注視者服中的反映．甚至可說是注視者想象的產物和結果。

《辛伯達航海旅行的故事》可謂家喻戶曉。辛伯達又被稱為“中國的女婿”，在辛伯達第七次航海旅行中，他乘坐的船一帆風順的到達中國境內，卻突然遭遇三條兇猛的臣鯨包圍、襲擊，波濤洶涌、孤舟觸礁，砸得粉碎律運脫險的辛伯達獨自流落荒島，努力收集木頭、細枝和甘草扎成小船，順河漂流來到中國一個大城市，一個慈祥善良的老人帶他回家、照顧他，并幫助他重新起家經商，最后把自己美麗、活潑的女兒嫁給了他，后來，辛伯達帶著財物和妻室啟航返回了巴格達。結束了探險的歷程，從此和中國妻子過著安靜的田園生活，與家人共敘天倫之樂。辛伯達航海探險的故事上承古代埃及的著名旅行記‘遭難水手的故事》，下啟冒險發(fā)財類小說之先河。反映了阿拉伯人經商遠航、冒險發(fā)財?shù)慕洑v。這種將有關中國的人或事及地域作為故事背景的敘事的方法，顯然是一般民間故事經常使用的手法．為了使故事增加審美情趣。這些民間故事中的事物、人物、情節(jié)．有些在現(xiàn)實中存在，有些不存在，其明顯特點都是幻想的超自然的境界。但這些幻想的境界，追根到底，又大多具有真實的生活基礎。從《辛伯達航海旅行的故事》中，我們可以看到阿拉伯人民所具有的冒險意識、平等意識和宗教意識。辛伯達七次航海旅行經商．次次遇到身臨絕境的情況，經常陷入孤立無援、瀕臨死亡的境地，每次他都以他的生命作為賭注。面對千難萬險，辛伯達也曾經動搖過，但還是一次又一次以生命的代價來冒險，這與中世紀阿拉伯社會有關。出于政治、經濟、貿易發(fā)展的需要，阿拉伯帝國的統(tǒng)治集團和平民百姓倡導勇敢精神和冒險意識，為追求最大財富而不惜生命。雖然帝國當時仍然處于封建社會，但商品交換、商業(yè)活動已十分興盛，對利潤的追逐進一步推動了阿拉伯人的冒險行動。善于經商的阿拉伯人，積極發(fā)展與印度、中國、東南亞和歐洲的貿易。‘一千零一夜》產生的公元八九世紀之交到十六世紀這一歷史時期，阿拉伯和中國之間逐步確立了諾多令人*奮的歷史性聯(lián)系。公元八世紀，阿拉伯人建立了橫跨歐、亞、非三大洲的伊斯蘭大帝國，他們渴望和中國這個大國加強溝通和了解。在隨后的幾個世紀里大批的阿拉伯商人，包括波斯商人經陸上和海上的“絲綢之路”來到中國這塊他們向往已久的神奇土地。他們由阿拉伯蒙昧時期的那種對中國充滿神秘的想象，變?yōu)榫唧w可觸摸的新奇感受。《一千零～夜》中大量有關中國的詞語、敘述的出現(xiàn)，正是那個時代廣大阿拉伯人渴望了解和認識中國的心理和感情的～種反映。因此。在幾乎所有涉及中國的人和事中，兩國人民都是和平友好的、善意和解的，讓人們從心底產生一種喜悅。在《一千零一夜》成書期間，中國和阿拉伯之間有大量的商人、海員、工匠、使節(jié)、伊斯蘭神職人員、旅行家、學者等頻繁往來．促進了雙方的物資交流和文化傳播。

《一千零一夜》雖然是傳說故事集，但其中的構想也并非完全虛幻，例如故事中對箕近鄰的基督教徒的記載就不像中國那樣離奇。因此它可以說反映了當時伊斯蘭世界對中國的理解程度。顯然，在他們印象中的中國，類似于中世紀歐洲人所說的“下印度”某地，或中國人常說的“爪哇國”一樣，并非一個具體意義上的處于遙遠東方的一個國度，更是穆斯林世界里對于未知世界，或極遠無法到達之地的一種代稱。因此，有些故事中說中東的君主征服中國，可能本意僅僅是想夸示這位君王的勢力范圍極為廣大而已。這樣一來，也更容易理解先知穆罕默德的一句名言：“努力求知吧，哪怕遠在中國”。可想而知，在穆罕默德所處的7世紀早期，阿拉伯人對中國的了解更比《一千零一夜》故事的講述人少得多．因此，穆罕默德的本意無非是鼓勵人們努力尋求真知，哪怕路途遙遠、歷盡苦辛。

《一千零一夜》中的對于中國形象的描寫，已將“中國”和“中國人”形象化、具體化了。以活生生的人、活靈活現(xiàn)的事，生動地繪制出阿拉伯人在中國生活的一幅五色斑斕的畫卷。將中世紀生活在中國的各族人民的思想情趣、理想追求、喜怒哀樂、悲歡離合、善惡好惡等，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。從為讀者自U造一種中國文化氛圍。一種中國歷史的退想，一種中國情結的反映，變?yōu)橐环N廣闊的生活背景，一種清晰的時代特征，一種異域生活的寫生畫面。雖然這其中不乏想象與虛構，不乏主觀與片面，也不乏偶然與特殊，但它畢竟有現(xiàn)實做基礎，因而卜千零一夜》中有關中國的人或事的直接描寫，盡管有些與常理中的“中國”兩相背離，但自然也很容易被理解了。不可否認的是，中國形象進入外國文學作品中近十個世紀，且在不同階段以不同方式參與構建了異質異族的文明觀念。它一方面證明世界現(xiàn)代化是一個多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)，不僅異國形象推進和參與了中國文學的發(fā)展，中國形象也作為文化“他者”參與塑造了外國文明文化。另一方面，它也說明中國的文化形象蘊藏著巨大的“軟實力”，其知識體系、意識形態(tài)、社會制度顯示出的優(yōu)勢，具有廣泛深刻的影響力．不論在文化、歷史，還是社會、民俗方面已經形成了一種傳統(tǒng)。