先秦儒家文獻的整理、形成與傳授

趙新民

儒家文獻憑借自身豐富的精神文化資源，吸收后世學者不斷去闡發、釋讀，進而充實、完善和發展。對儒學文獻的整理、研究、注釋，成為儒學乃至文獻學發展的基本方式，儒家文獻成了中國傳統文化精神的主要載體，具有久遠的生命力。

一、儒家基本典籍的整理、形成

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經作為中華民族古老的文化典籍，起源甚早，體現了先民的原創精神。孔子之功在于收集整理，使之得以保存；傳授解釋，使之得以流傳。

孔子身處禮樂文化衰落之世，以其獨特的人格品質及“信而好古”的精神，努力學習、掌握禮樂知知識并認真把握禮樂文化的精神。孔子時常以禮樂之道、先王之道自任，并且自認為禮樂文化命脈由他來承傳，平生致力教育，留心三代文化典籍，并以詩、書、禮、樂教授弟子。在50歲知天命之年，又勤奮地讀《易》，以致于“韋編三絕”。晚年又曾依據魯國史記，而作《春秋》。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六藝，經過孔子的全面整理、加工，就被賦予了儒家的精神，成了孔門弟子及其后學世守的文化陣地。即是說，六藝成了儒家信奉的經典。

關于孔子整理六藝的問題，司馬遷在《史記》中鄭重其事、全面地論述孔子修訂六藝的時代意義，確立了孔子作為中國古代代表人物、古代社會的思想領袖的崇高歷史地位。更有意義的是t司馬遷把孔子跟許多生前享盡尊榮富貴的人作對比，他們的富貴是因據有國君王侯的地位，可是曾幾何時，死后統統被人忘卻，唯獨孔子，身為布衣，卻以修訂六經的功績、以自己的學說歷代受人傳頌宗仰，在文化上、思想上享有任何國君王侯所不能比擬的地位。司馬遷無限景仰地說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。……孔子布衣，傳十余世。學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至賢矣!”司馬遷之后，班固作《漢書》也記載了孔子曾經不同程度地整理過六藝。由此，孔子整理六藝文化典籍，并注八個人的情感和思想，形成儒門弟子辜若神圣的經典一事，就成了中國古人最一般的認識。孔子整理、形成儒家基本典籍，在中國文獻學史、儒學史上的地位卻不可動搖。今天大多數學者認為，六經雖然不是孔子所作，但是，由原來傳世的文獻一變而為儒家學者信奉的文本，其間一定經過孔子的整理。

總之，夏商周三代六藝典籍，經過孔子吸收、加工、整理，便形成了千百年來儒生們的文化讀本，其中所蘊含的禮樂文化精神，也注入了儒學的新意，而為廣大儒生們所信守。即是說，從文獻整理或中國文獻學開創先河的貢獻來講，孔子有著無可替代的意義。

二、儒家經典的傳授

孔子死后，儒家經典的傳授，仍不絕如縷。從整體上來說，經歷了三次高潮。在每一次高潮中都有一位中心人物起著關鍵性的作用，他們就是子夏、孟子和茍子。

儒家經典的傳播，可說是以洙泗為中心，不斷向四周擴展、播揚的過程。“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯”，走到那里，自然也就把儒家經典傳播到那里。而子夏是孔門中熟悉古代文獻和擅長札樂典籍的弟子，尤其偏重于六經典籍。子夏姓卜名商，字子夏。因為子夏能引申、發揮孔子的話：是不是禮樂產生在仁義之后?孔子高興地說：卜商呀!啟發開導我的人是你呀，現在可以和你討論《詩經》的問題了。這件事反映了孔予治學的謙虛態度，教學相長。也足見于子夏對《詩》有深入鉆研和領會。子夏在廣博地學習六經的同時，居于西河招收弟子，積極傳播儒家經典。據傳《春秋公羊傳》、儔秋毅粱傳》的作者皆是子夏弟子。

自“七十子之徒”以后，儒家經典的傳播轉入低潮。大概只有曾參開創的洙泗學派守于鄒魯，堅忍不拔，培養出承上啟下的傳人。因此，洙泗學派衰歇，而思盂學派繼之代興，從而使儒學在鄒魯地區薪火相傳，經典的傳播才不絕如縷。

孟子“受業子思之門人”，子思是孔子之孫，受業于曾參。孟子一生推崇學習孔子，其思想學說對后世影響很大，宋代以后并稱“孔盂之道”。孟子有著突出的強烈的憂道憂學意識。他先是設帳講學，弟子一時達數百人；后則周游各國，堅持傳播孔子學說和儒家經典：晚年則“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作錳子七篇》。孟子一書極大地發展了孔子的思想學說，是儒學的重要經典之一。

繼孟子之后而興起，在發展和傳播儒家經典方面作出重要貢獻的是茍子。荀子首次把儒家經典傳播到秦國，進一步擴大了儡學的影響范圍。茍子第一次對儒家學派內部泥沙俱下，魚龍混雜的情況作了清理，賦予儒學以新的活力。

儒學自西漢時定為一尊，便以經學的形式發展，成為此后2000年間中國封建社會的正統思想。經學就是對儒家經典進行訓釋、考訂、解讀、闡發的一門學問。注釋經典的名目不一，有傳有注等等。傳、注是對六藝進行解讀的最初形式，后世對早期傳、記的注釋則是疏、正義等。歷代經學家對儒家經典不停地注釋，不僅使經學著作汗牛充棟，也把孔子和儒家經典推上了絕對權威的地位，儒家經典的內涵代表了中國傳統文化的精神，并構成了中國傳統文化的基本本價值取向。