“愛國主義不是抽象的，而是具體的”之我見

胡安章

《高中思想政治〈文化生活〉》第75頁提出了一個觀點:“愛國主義不是抽象的,而是具體的。”對此觀點,筆者認為:該觀點不準確。其一,它把概念的內涵與外延分割開來,概念不科學;其二,它違背了辯證唯物主義的相關哲學原理。

一、從邏輯的角度來分析

任何概念,都是由兩部分組成,即內涵和外延。

內涵是對該概念的根本性質和本質特征的概括和抽象。如“人”這個概念,其定義為“能語言,會思維,能制造工具的高等動物”。如果抓不住其根本性質、本質特征,就不能給這個概念進行科學的定義。若只從表面上進行斷定,則可能會把“人”定義為“沒有羽毛的,兩足直立行走的動物”;若只從該事物某一特征而不是本質出發,則可能會把“人”定義為“能語言的高等動物”或“會思維的高等動物”或“會制造工具的高等動物”。革命導師列寧對“愛國主義”的定義是:“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”這個概念抓住了如下幾個特征:第一,“千百年來形成的”,說明形成年代久遠,影響持久。第二,“愛國”這是一種最本質的概括,而不是愛家、愛人或其他。第三,“最深厚的感情”。這種感情可以凌駕于家庭、集體,甚至于民族之上。它表現為人們熱愛自己祖國的江河湖海、森林礦藏等自然風光和自然資源;熱愛自己祖國悠久的歷史、燦爛的文化;關心自己祖國的發展和民族的前途與命運;反對侵略、反對分裂,維護祖國獨立統一和神圣領土完整;具有強烈的民族自信心、自尊心和自豪感,并把個人的理想和信念同祖國和民族的前途與命運緊密相連,愿意為祖國的繁榮富強貢獻自己的力量。正因為如此,才稱之為“愛國主義”。隨隨便便的東西,不能稱之為主義,更不能稱之為愛國主義。

外延是指概念所適用的范圍。“人”這個概念所適用的范圍包括古今中外所有的人:不論男女老幼,不分平凡偉大,不論死去的或者現在還活著的人。愛國主義的外延很廣,也很具體。從古至今,有許許多多的人,用他們的行動、他們的人生,詮釋了愛國主義,弘揚了愛國主義。如:“可與日月爭光”的愛國詩人屈原,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的文天祥,背上背著一塊“我是中國人”牌子的吉鴻昌……這些人們,愛民族、愛人民、愛科學,這些人們,擎起了愛國主義的旗幟。

內涵和外延的綜合,就構成了一個概念,形成了一個事物。這個事物既是抽象的,也是具體的。所以愛國主義是既抽象又具體的。

二、從哲學的角度來分析

辯證唯物論認為,意識是客觀事物在人們頭腦中的反映。一種意識的形成,離不開客觀事物,離不開一代又一代人的艱苦實踐。這種實踐的過程,這些實踐的人們,就是一個個生動的片段,就是一段段生動的歷史。在五千年歷史長河中,炎黃子孫為了祖國和人民,舍小家為大家、舍生命為人民。那一幅幅具體的、生動的畫卷,鑄就了民族精神的核心,即愛國主義精神。正確的意識、科學的精神對人的行為、對人們的實踐活動,具有巨大的指導作用。中華民族在愛國主義精神鼓舞下,在愛國主義旗幟的引領下,成就了五千年輝煌的歷史,創造了既古老又輝煌的文明。難道說愛國主義不是抽象的嗎?又難道說愛國主義不是具體的嗎?

唯物辯證法認為,矛盾就是對立統一。任何事物自身都包含著對立統一這兩個方面。具體與抽象,就是一對矛盾。具體演繹為抽象,抽象演化出具體,任何事物都是具體與抽象的統一。如果只有具體、沒有抽象,就是機械的相加;如果只有抽象、沒有具體,那就只能是源于頭腦的杜撰。只有見微知著,透過現象抓住事物的本質,才是正確地認識事物。愛國主義是一種主義,是由千千萬萬的人們用生命鑄就的,它上面刻畫著一個個音符,組成了一首能穿透古今、橫貫歷史的千古樂章。

歷史唯物主義認為,人民群眾是歷史的創造者和社會實踐的主體。他們既創造了豐富的物質財富,又創造了精美絕倫的精神財富。作為精神財富的民族精神的核心——愛國主義是人民用生命鑄就的,用血液填充的;愛國主義作為旗幟,是由人民舉起的,也聚集人民,維系民族的生存與強大;愛國主義是史詩,以人民為主體,以祖國為主線,唱響古今。這難道不是具體與抽象的完美結合嗎?

綜上所述,愛國主義既是抽象的,又是具體的。我們不能片面地理解它,不能斷章取義,更不能曲解它。

鄧小平同志在談到愛國時說:“難道祖國是抽象的嗎?不愛共產黨領導的社會主義新中國,愛什么?港澳、臺灣、海外的愛國同胞,不能要求他們都擁護社會主義,但是至少也不能反對社會主義的新中國,否則怎么叫愛祖國呢?”鄧老這一席話強調了新時期的愛國主義的主題是愛祖國,愛社會主義。這恰恰論證了愛國主義是具體的,更彰顯了愛國主義是中華民族的靈魂。