傳統文化視角下管理人才特色教育模式探究

龍 林

摘要:在我國高校的經濟管理類人才培養中日漸注重中國傳統文化的滲透,為此本文摘取了儒家思想文化內核中比較主要的部分,就其對經濟管理人才培養過程中所發揮的重要作用進行更深一步的探討。

關鍵詞:傳統文化 經濟管理人才 教育模式

一、經濟管理與“體用不二”的思維定勢。

所謂“體“,指根本、本源、本體、世界之原始;所謂“用”,原指萬物、后來兼指功能、現象、世界之流行。借用現代術語,體用之別就是本體與現象、結構與功能之別、或者形而上與形而下之別。中國傳統文化雖然有體用之分但是并不將世界劃分為形而上與形而下,或體與用兩截,不將現象界是為假有或空幻而一味去尋求現象之外的超越本體。按照中國傳統思維定勢去觀察世界,本體與現象兩者相區別又相統一,相對峙又不相割裂。用程顥的話說:“形而上為道,形而下為器。須著如此說,器亦道,道亦器。”程頤則說:“至微者理也,至著者象也,體用一原,顯微無間” 所謂“體用一原,顯微無間”更是成為中國傳統文化中公認的思維定勢,可以毫無夸張的說,中國傳統文化中的哲學領域是以“體用不二”的思維定勢為主要特征的。這種本體論思維影響著中國文化的各個領域。

被奉為金融天才的喬治·索羅斯自1969年建立量子基金至今,他創下了令人難以置信的業績,以平均每年35%的綜合成長率令華爾街同行望塵莫及。他好像具有一種超能的力量左右著世界金融市場。他的一句話就可以使某種商品或貨幣的交易行情突變,市場的價格隨著他的言論上升或下跌。實際上喬治·索羅斯就是把“體用不二”的哲學思想滲透到了他的金融理論之中才得到如此大的成就。我們知道大多數哲學家或大學者甚至大經濟學家,都沒有在金融市場上“游刃有余”的賺錢能力,就是因為他們都太執著于“體”而不在乎“用”做不到“體用不二”,因為傳統的經濟學家認為市場是具有理性的,其運作有其內在的邏輯性,認為,金融市場總是“正確”的。然而,索羅斯認為以往的那些經濟理論是不切實際的,市場也并非總是正確的。同時,索羅斯還認為,由于市場的運作是從事實到觀念,再從觀念到事實,一旦投資者的觀念與事實之間的差距太大,無法得到自我糾正,市場就會處于劇烈的波動和不穩定的狀態,索羅斯的這種用實踐去檢驗投資理論的金融觀念正是所謂“體用不二”。

二、經濟管理與“天人合一”的傳統理念。

我國古代先哲的傳統宇宙觀理念“天人合一”,越來越受到不同行業專家、學者及社會各階層群眾的重視。與西方文化強調的人們只有征服自然、改造自然,才能求得自己的生存和發展的觀念不同,天人合一強調:“天和人的關系是相融相通的,而非對立分裂。強調主體融入客體,或者客體融入主體,堅持根本同一,泯除一切顯著差別,從而達到個人與宇宙不二的狀態。”可以說天人合一是我國人民徹之入骨、最為基本的思維方式,早在孔子的教育內容中保留了西周貴族教育中“六藝”的禮樂射御四項,并擴充為詩書禮樂射御,其中前四項在教育過程中明顯重于后兩項,在《論語》中有這樣的記載:“子以四教:文、行、忠、信。”“文”就是指詩書禮樂,泛言之,凡博學、審問、慎思,明辨都屬于文教。其中除了有部分美學功能的詩、樂以外,主要的都是人倫道德教育,而科學技術卻被擱置一邊。雖有射御卻不及軍事,對農學更是不屑一顧。孔子的教育內容被古代教育奉為正統,從此成為中國教育的主流,是不會輕易或者不可能被替代和改變的。

推至近代,毛澤東帶領中國勞苦大眾推翻三座大山,正是因為人民心里都懷著跟著黨走將來可以擺脫貧困,可以沒有階級,可以當家作主的遠大理想,才讓新中國的解放成為必然。因此,從某種程度來說,毛主席及其思想才是真正我們企業家應該認真學習的好榜樣。這也可以從一個側面說明;無論任何組織和企業,要想發展壯大,作為領導者只有具備“天人合一”思想,摒棄生硬的管理與被管理的概念,尊重客觀事實,讓組織內或企業內的每一位參與者,都感覺到自己是組織或企業的主人,那么無論遇到何種艱難險阻,也必定終獲成功。換句話說,如果我們的企業領導者,在制定和規范各項管理制度的同時,并考慮運用恰當的方式,將“天人合一,萬物一體”的觀念貫徹到每一位員工心中,那么,注重形象的服務性行業,就能夠在很大程度上保持外環境與內環境的整潔與美觀。懷著“天人合一,萬物一體”的觀念,就會讓員工深切體會到節約、惜物的優良傳統,從而能夠自覺注意生產與經營成本,讓企業在很大程度上避免浪費,幫助企業確立與實現“優質、高效、節約、安全”的現代經營目標。

三、經濟管理與“仁智統一”的道德教育思想

“體用不二”的思維定勢決定著“道”就在日常生活、人倫道德之中,不好超越現實之流的玄思,因而中國儒家文化就有了認識論與倫理學統一的鮮明特色。這一傳統也是由孔子開創的,也就是所謂的 “仁智統一”。孔子提出“仁智統一”就是要在社會倫理關系中來培養理想人格,仁智統一意味著人道原則和理性原則的統一,倫理學和認識論的統一。

道德教育的最終目標是為了培養人的德性,或者培養理想人格;但它的直接目標是通過教育的手段,使人的行為符合道德規范,即力求使人們按照道德的規范行事,作出道德行為,儒家文化所堅持世俗生活之道,即仁義禮智信等都是出于“天道”既是規律也是規范,總稱為“理”,儒家教育強調“讀書明理”、“知書達禮”就是其通俗的表達,應該說,在道德教育中注重自覺的原則,注重教育人在理性的高度把握社會規范,自覺地按著規范行事,這是中國古代教育的一個優良的傳統。道德的力量在于主體通過教育、習慣等操作,將外在規范內化為道德良心,成為人道德行為的內在驅動力。如果人的行為是出于道義的,就會感到一種德性帶來的快感和人格的尊嚴。反之,一旦人的思想言行違背了社會規范就會受到良心的譴責。儒家的道德教育重視強調人的自覺,強調良心的作用,孔子甚至把能否自覺地進行道德反省作為區別“君子”和“小人”的重要標志。先秦儒家關于自我道德反省的道德教育訓條經過歷代儒家的豐富發展,越來越細密,也越來越繁瑣。到了宋明理學就擴展到要學生時時刻刻反省自己。如果把“仁智統一”的道德教育思想放到企業管理中,作為企業的管理者,尤其是家族式企業的管理者,我們應該明白,員工無論親疏,職位無論高低,我們都應該一視同仁,博愛無別,尊重不同崗位員工的付出和勞動。久而久之,員工會深切體會到企業領導的關愛,激發員工的工作熱情,提升企業的凝聚力。

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作者:

龍林西南科技大學經濟管理學院