《水滸》好漢面面觀

李龍富　鄭　莉

《水滸》中“好漢”一詞使用頻率很高,但在文本中卻是一個含義模糊不堪的概念,總體來看,不滿現實秩序,敢于反抗現實,挑戰傳統道德,是這類人的共性。其具體情形又可分為以下幾類。

胸懷大志、身懷才能、屈身下僚、不滿自身處境,一心上爬的人。宋江應是梁山第一條好漢,也是這類人的代表。宋江本是濟州府鄆城縣的押司,只是在衙門中混飯吃的角色。但他卻是一個胸懷大志,有才干,不甘平庸的人。據第39回中他在潯陽樓上“誤題”的反詩可略知一二。在詩中宋江表達了對自己的“權謀”甚為自信,他把自己比作臥荒丘的猛虎,對自身的處境非常不滿。在詩中他要用“血染潯陽江口”的方式來報“冤仇”。究竟是向誰報仇呢?聯系到第二首詩和前面創作此詩的心理描寫,這“冤仇”就是有奸臣當道,使他“名又不成,功又不就,倒被文了雙頰”。在第二首詩中他表示要超過黃巢,而從宋江一生的所作所為來看,只學了黃巢舉義旗,而未率兵攻城掠地,建立國號,自立為帝。宋江的理想是成為統治者中的一員,并不是推翻當朝統治者。為了向上爬,他從在朝在野兩方面入手,準備了資本。在朝,由于他出身低微,沒什么有力的背景,只能與同僚周旋,最多贏得縣令的賞識。宋江編織關系的水平很高,只是鄆城縣水太淺,對宋江上爬起不了什么作用。在野方面努力收獲不小,為他贏得了好幾頂高帽子:“孝義黑三郎”、“山東呼保義”和“及時雨”。“孝”,界定宋江在家與父母的關系,稱道他對老父孝順。“及時雨”“呼保義”是界定宋江與同僚、江湖朋友、熟人、弱勢群體的關系,這兩個稱號反映了他在社會上的聲望。宋江的“孝義”,體現他在對老父的關系上。接到宋清寄來的父親“因病身故”的信后,“自把胸脯錘將起來,自罵:‘不孝逆子,做下非為,老父身亡,不能盡人事之道,畜生何異!”等到心急火燎奔喪回家,看見老父安然無恙,便大罵兄弟宋清是“忤逆畜生”,責怪他不該編造老父去世的謊言。他被官軍抓捕時,表示服刑回來后務農,“也得早晚服侍父親終身”。“呼保義”、“及時雨”反映在與江湖好漢、弱勢群體關系上。宋江仗義疏財,扶弱濟困,也打抱不平。如資助閻婆惜、張文遠、薛永、武松等,給晁蓋等通風報信,在清風山救劉高之妻等等。宋江仗義疏財、扶危濟困的聲望,讓江湖人士佩服得五體投地,以致形成了巨大的社會輿論力量,擁有了巨大的凝聚力、號召力。宋江亡命江湖時,走到哪里都有人追捧他。作為在野的宋江,頭上有了幾頂高帽子,表明他在野時在處理橫向關系方面,確實“權謀”了得。如果在魏晉時代,舉個“孝廉”去做忠臣已綽綽有余。宋江本來就不滿足于在野的聲望,他在野的活動就是為了入朝做忠臣、賢臣,所以,他對在野活動的結果并不滿意:“結識了多少江湖上的人,雖留得一個虛名,目今三旬之上,名又不成,功又不就。”其失望之情,溢于言表。宋江生不逢時,宋朝奸臣當道,非親不用,并不認為宋江可以做忠臣、賢臣,反而感到威脅,必欲除之而后快,如蔡九、黃文炳之流,聽到江湖上“耗國因家木,刀兵點水工”的讖語,就密謀抓捕處死宋江。由“在野”而入“在朝”,由孝子、義士、好漢而為忠臣、賢臣,僅憑小打小鬧行不通了,宋江索性一不做二不休,走“要做官,殺人放火受招安”的路子,終于被迫上了梁山,做了名副其實的大王。

宋江的終極人生追求與現實之間的矛盾,使宋江表現為本質上的奴性與行為上的叛逆性的人格分裂。

宋江集奴性與叛逆性于一身。一方面,宋江喜好結交江湖豪杰,而江湖豪杰大多是反叛社會秩序,為當局不容的人物,這是間接地與統治者對立。未上梁山之前,宋江向晁蓋通風報信,使朝廷抓捕劫持生辰綱的犯人的行為失敗。在清風寨,與花榮等一起拒捕,消滅了前來征剿的官軍,并迫使黃信、秦明落草。另一方面他又對宋王朝抱有幻想,骨子里認同封建道德和封建秩序。對父親表明心跡說:“官司見了,倒是有幸。明日孩兒躲到江湖上,撞著一班殺人放火的兄弟們,打在網里,如何能夠見父親。”即使在亡命途中,宋江也念念不忘忠于朝廷,與武松告別時,叮囑他等待朝廷招安了,到邊疆一刀一槍,博個封妻蔭子。雖然與晁蓋等人以兄弟相稱,生死相托,被押送江州服刑時,唯恐被梁山好漢解救,有辱清名,故意走小路;當劉唐奉命截住了宋江一行人,要殺了公人解救宋江時,宋江竟然說:“這個不是你們兄弟抬舉宋江,倒要陷我于不忠不孝之地,萬劫沉埋。”并以死威脅。被請上梁山時,連枷也不許開,還特意與公差同吃同睡,以維護國家法度。自己上了梁山,成了地地道道的強盜頭子,但念念不忘“招安”,把聚義廳改為“忠義堂”,樹起“替天行道”的杏黃旗,儼然以在野的忠臣自居。每逢擒獲了朝廷命官,就奴顏婢膝,把將來要投降朝廷作為說辭,招降納叛,這同他受招安后對方臘義軍的俘虜的兇殘殺戮形成鮮明對比。宋江上梁山,樹義旗,并非要與朝廷對抗,進而推翻朝廷,而是先謀安身之地,也為自己準備資本,他率領的義軍已蛻變成了隨時準備為朝廷賣命的別動隊。李逵隨口說了句“晁蓋哥哥便做大宋皇帝,宋江哥哥便做小宋皇帝”,就惹惱了宋江。宋江是不想奪取政權的。這可以從宋江在梁山的所作所為看出來。打祝家莊、曾頭市、華州、高唐州、大名府均出于報仇和救人的目的,只有打東昌、東平二府屬于主動行動,其動機也十分膚淺,為盧俊義提供一個坐頭把交椅的機會,至少也鞏固盧俊義的地位,順便“借糧”。其他較大的戰斗,如破連環馬,擒關勝,敗童貫和高俅,均是為了自保。如果不是指導思想有毛病,首先應打下濟州府,因為它是朝廷進攻梁山的橋頭堡,對梁山威脅最大,而宋江等人從沒有動過打濟州的念頭,濟州倒成了他與朝廷做交易的橋頭堡。與王慶、方臘割據一方自立為帝的行動相比,就可以看出宋江的在野忠臣的面目。宋江雙重人格源于他在道德上恪守忠、孝與義的道德規范的矛盾。忠孝本是一對孿生兄弟,“事父”與“事君”幾乎具有必然聯系。作者不斷地給宋江臉上貼“孝”金,力圖把他塑造成“孝子”,但終因與“義”字相沖突,結果弄成了“四不像”,顯得十分虛偽。最典型的是,宋江在亡命江湖時糾合了秦明、花榮、王矮虎等一批人浩浩蕩蕩向梁山進發時,接到老父病故的假消息,馬上“孝”字當頭,棄義軍于不顧,冒險回家奔喪,以盡孝心。向老父痛悔自己的行為,并聽從老父安排,接受官府的處罰。他的“孝”也好,“義”也好,都被統帥在“忠”的名下。解讀他在潯陽江上誤題的反詩,看不到什么光彩照人之處,只有對自己處境不滿的牢騷,其“血染潯陽江口”,“敢笑黃巢不丈夫”的狂言,并非出于憂國憂民的情懷,而是出于報個人“冤仇”。低下的動機,標定了宋江行為的高度。在眾好漢劫法場救了他,被官軍追擊面臨覆滅之災的危急關頭,他置義軍安危于不顧,勞動眾人去打無為軍,殺了黃文炳才干休。這種行為,無疑是對宋江的“義”氣的諷刺。

不滿貪官污吏、地痞流氓橫行的現實,同情弱勢群體的人。魯達是這類人的典型代表,魯達本為提轄官,地位不低,但嫉惡如仇,俠肝義膽,他偶遇金老父女,聽了金翠蓮的哭訴,激起了他對惡霸鄭屠的義憤,痛快淋漓地懲罰了鄭屠,解救了金氏父女。他與林沖并無深交,由于惺惺相惜,也是路見不平拔刀相助,扶危濟困,憎惡貪官的感情驅使他解救了林沖。其痛打小霸王周通,解救劉太公父女,戲耍小器的打虎將李忠和小霸王周通與此如同一轍。在五臺上違反戒律,喝酒,吃狗肉,大鬧五臺山,可以看作是對不合理制度的挑戰。在相國寺菜園與眾潑皮混鬧也是好漢的義氣之舉。

因無辜受到貪官污吏,惡霸欺壓迫害而無法生存,鋌而走險的人。林沖、武松、解珍、解寶等人是其典型。林沖無辜受辱,受騙白虎堂,在野豬林險些被害,種種遭遇,已是讓人忍無可忍,但他逆來順受,幻想有朝一日服刑完畢后回家與娘子團聚。這一切都表明他一心想做順民。這本非好漢行為,聽店小二講了陸謙來滄州的情況,大街小巷遍尋仇人,這有點“好漢”的味道。在大軍草料場恪盡職守,唯恐出現差錯。直到意外聽到真相,知道了自己再無退路時,終于展示英雄本色,痛快淋漓地殺死了助紂為虐的陸謙、差拔和富安,走上梁山。林沖的性格是發展變化的,故事前半部分,除因武功高微露一點好漢本色外,反倒顯得窩囊。后半部分,當殘酷的現實粉碎了林沖的夢想時,他才展示出英雄本色。在晁蓋等人上山之初,他為義氣火并忌賢的王倫,扶晁蓋坐上頭把交椅,這足以表現俠肝義膽、扶危濟困,嫉惡如仇的性格。在后來的歲月里,林沖斗爭意志堅決,屢立戰功。林沖是梁山事業的創始人,奠基人之一,又戰功卓著,理應得到相應的地位。在排座次時,卻被排在盧俊義、關勝之后,很是委屈,但林沖沒有抱怨過。這也反映了他不計個人名利和地位的好漢本色。還有一點就是林沖的戀妻情結。林沖因美妻而惹禍,上山之后,很想接她上山,由于自己處境艱難而不愿啟齒。火并王倫后,才提出了要求。聽說妻子自殺,潸然淚下。無情未必真豪杰。林沖是有血有肉的好漢。武松與林沖有許多相似之處,如對統治者抱有幻想,反抗時義無反顧,喜好結交豪杰等。與林沖不同的是,武松性格更剛強,身上頗多盲動性和流氓無產者的陋習。他為兄長洗冤報仇,其中也有懲治惡棍,不滿官府昏庸的因素。他受施恩父子收買,醉打蔣門神,可以說是受人利用,也含有打抱不平的味道。他在鴛鴦樓除惡報仇時濫殺無辜的行動,是盲動性的反映。

不滿貪官污吏橫行霸道,生存艱難,奮起反抗的人。阮氏三雄是典型。他們身為碣石村漁民,都有一身好本事,平時打魚收入微薄,然而苛捐雜稅多如牛毛,艱難度日,甚至連妻室也娶不了。梁山泊被草寇占據,連打大魚的機會也喪失了,只好賭博混日子,心中埋下了不滿的種子。晁蓋、吳用等計劃奪取生辰綱,吳用前來“撞籌”,一拍即合,表示“這一腔熱血就是要給識貨的”。聽說晁天王有一套富貴待取,他們認為既是晁天王的待取富貴,不能取了而壞了江湖義氣,真不愧為義薄云天的“好漢”。李逵也可以歸入這一類。

李逵嫉惡如仇,看見不平時事敢怒敢言,無所禁忌,知錯能改,孝敬老母。在江州劫法場,出力最多。上梁山之后,李逵對宋江身上表現出的毛病也敢直言指責,如反對宋江投降讓位言論,看不慣宋江走李師師的后門的行為,聽誤傳宋江搶民女而鬧“忠義堂”,很有點講真理不講情面的味道。然而李逵身上頗多流氓無產者陋習,魯莽嗜殺,不聽將令,自由散慢。抗惡時帶有極大盲目性和破壞性。

橫行一方或某行業的惡霸、地痞、流氓和黑社會組織的頭目和殺人越貨的強盜。

揭陽嶺的“三霸”穆氏兄弟,李立等依仗有田地,有金銀,有蠻力,有奴仆,勾結官府,橫行一方,干著魚肉鄉親和外來人、掠奪錢財的勾當。潯陽江上的李俊、童威、童猛、張橫,當屬于行業頭子,干著欺行霸市販賣私鹽,搶劫行人的勾當。薛永來嶺上賣藝,因為事先沒有拜穆氏兄弟的碼頭而受到排擠。宋江不平,賞了薛永,即遭到追打。眾漁民不得張橫允許,不得開秤賣魚。至于牢城中的牢頭,節級,差拔,孔目等好漢,如戴宗、施恩之流,更是官家桊養公然索賄的惡棍。除了有點仗義,喜好結求交江湖人物之外,與惡棍并無二致。像張青、孫二娘夫婦,在十字坡開黑店賣人肉包子,罪行累累,也稱為“好漢”。

嘯聚山林,打家劫舍的強盜。如清風山的王矮虎,桃花山的李忠、周通,還有鄒潤叔侄、少華山的朱武、邙山的樊瑞、水泊的王倫等,其中有些人只干打家劫舍欺男霸女的勾當,并無一絲俠肝義膽之舉,也因為最后上了梁山,而獲得“好漢”稱譽。如果硬要從他們身上尋找“好漢”的特征,恐怕只有與現存制度作對這一條了。

出身貴族,仗義疏財,扶弱濟困的人。柴進是典型。他出身大貴族,擁有莊院,封地,富得流油,柴進并不感激封建統治者,專干有損封建王朝的事,結交、收容、資助犯罪分子,為他們提供庇護。

還有一大類人身為統治者中一員,或由于征剿梁山失利而背叛朝廷,寄身梁山;或由于被梁山征討而投降義軍。因為投身梁山,也成了“好漢”。還有像楊志這樣的謀求上爬而不成,最終落草的“好漢”。

奇怪的是,江湖上還有許多真正的“好漢”因為沒上梁山,都被排斥到“好漢”之外。如鄧龍、王慶、韓伯龍、李鬼等。

要尋求“好漢”的共性,實在困難,勉為其難,只有一點可以肯定,與現實秩序作對,不被官府容納,反叛傳統道德,上了梁山,不好色。

李龍富,鄭莉,教師,現居湖北當陽。