魯迅筆下女性形象之我見

女性的生活和命運,一直是個重要的社會問題。婦女在社會中是否獲得自由、民主、平等權利,是衡量社會解放與否的一個重要標志。在中國封建社會,婦女是生活在社會的最底層的,她們深受著族權、父權、夫權、神權的束縛和壓迫,她們所受的苦難是最深重的。作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰士,魯迅始終以極大的熱情關注著被壓迫在社會底層的婦女。在他的小說中,他以深沉的筆觸,塑造了一系列的典型婦女形象,通過她們的悲慘生活和結局,揭露和批判了封建宗法制度的罪惡。

在中國封建社會里,以男尊女卑、傳宗承祠為特征的一套封建禮教,葬送了許許多多女性的青春和生命。

比如,魯迅1920年6月在《明天》一文中塑造了單四嫂子的形象。她是個粗笨的女人,勤勞善良。丈夫死后,她恪守著封建禮教“從一而終”的思想觀念,不敢改嫁。她對生活沒什么奢望,只想靠著自己的雙手來紡棉紗,養活自己和三歲的兒子。可是,就這樣的生活她也沒能安定地過著,厄運依然向她襲來。丈夫死后三年,她的兒子寶兒又生病了,生病了看醫生也就罷了,可是受封建迷信思想影響的她,去靠求神簽,許心愿,吃單方等來醫治兒子的病,然而寶兒的病依舊不見好轉。于是,她只好把希望寄托在庸醫何小仙身上,最終寶兒還是命歸西天,這個寡婦最后的一點希望也隨之破滅了。這一悲劇的發生,主要是深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂子養成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗爭意識的奴隸性格所致。

又如,1924年2月7日,魯迅在小說《祝福》一文中,又成功地塑造了農村典型的勞動婦女形象祥林嫂。她是一個善良、樸實、淳厚的貧苦農村婦女,她平生最大的愿望,就是用自己的誠實、勤懇的勞動,換取一種最起碼的“人”的生活。然而,這一很平常的愿望,對她來說也無法實現。祥林嫂本是衛家山一家以打柴為生的農戶的兒媳,當比她小十歲的丈夫死后,為了逃避婆家的轉賣,她逃到魯鎮,做了魯四老爺家的女工。她食物不論,干活不停。到年底,掃塵、洗地、殺雞、宰鵝,徹夜地煮福禮,全是她一人擔當,這樣的生活她反而很滿足,這時,她似乎是“暫時做穩了奴隸”。但“好”景不長,不久,她就被跟蹤而來的婆家人搶走,捆綁著塞進花轎,賣給深山里的農民賀老六做老婆。后來有了孩子,她就又感到滿足了。這時,厄運又向她走來,第二個丈夫不久死于貧病,兒子阿毛又被狼活活吃掉了,族中的大伯收去了房屋,祥林嫂走投無路,只好再次到魯家幫工。當她再次到魯家時,她已被封建禮教判定有罪:寡婦再嫁,傷風敗俗,克夫克子,更是不祥之物。為贖罪名,祥林嫂用光她的工錢,到土地廟里捐了一條門檻,當作自己的替身,“給千人踏,萬人跨”。這樣她以為能夠恢復“人”的地位了,不料,在冬至祭祖時,她又一次遭到主人的斷喝:“你放著罷,祥林嫂!”這樣她失去了勞動干活的資格。精神趨于崩潰,記憶力和體力大不如前,終于被魯家趕走,淪為街頭的乞丐。這樣她“想做奴隸而不得”。最后,在大家喜氣洋洋的祝福聲中,結束了自己悲慘的一生。封建勢力的高壓和愚弄,就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。

魯迅在小說中塑造了像單四嫂子和祥林嫂這樣的農村典型婦女形象——在受剝削、受壓迫時,只能任人擺布,逆來順受,毫無反抗意識。隨著時間的發展,魯迅也在關注具有反抗意識的婦女。

在1925年11月6日,他在小說《離婚》中,塑造了愛姑這個具有反抗精神的農村婦女形象。小說中的愛姑十五歲就嫁入施家,婚后她丈夫另有新歡,找了個小寡婦,要休掉她。為了不讓丈夫休掉,愛姑大鬧,她多次在眾人面前怒罵其夫是“小畜生”,其公公是“老畜生”。她不但敢罵人,而且還能依靠她父親的力量拆了施家的灶。由此可見,愛姑具有大膽、潑辣、不屈不撓的性格,然而她鬧了整整三年,“打過多少架,說過多少回和,總是不落局”。最后,在七大人的調解下,她的父親又從施家多得幾個錢后,便與施家達成了協議。因此,愛姑覺得自己是完全孤立的,爹不說好,兄弟不敢來,慰老爺也不幫他們了,七大人又不可靠,愛姑不愿意離婚,最終還是離了。從愛姑身上可以看到:在龐大而堅固的封建勢力面前,愛姑無論如何反抗、拼命,最終還是擺脫不了被吃的命運。她想憑個人的力量,去沖破用幾千年時間織成的強大的封建羅網,那只能是妄想。在她潛意識里,她認為被丈夫休掉是“失節”的大事。在封建社會里,被休之人,其地位是連寡婦都不如的。為此,愛姑才反抗,目的是想討回一個“說法”。她的種種行為,說明她的靈魂深處仍然是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統治著的。因此,她的反抗雖然激烈,但還是有限的,不能取勝。

作為反封建戰士的魯迅,不但把眼光放在農村婦女身上,而且還把焦點放在城市的新型女性身上。

比如,在1925年10月21日寫的《傷逝》中,他成功地塑造了子君這一形象。子君是被“五·四”新風浪吹醒的知識青年,她敢愛敢恨,具有叛逆精神。為了追求自由、民主、平等、幸福的婚姻生活,她果斷地沖出封建家庭的牢籠,和她相愛的青年涓生租房同居。還說:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權力”,在當時那個封建思想統治極為嚴酷的社會里,子君的呼聲,無疑是石破天驚的。也可以說,這是對封建思想的蔑視和否定,是對封建婚姻制度的背叛和挑戰。這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標志,是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。然而,隨著涓生被解雇,家庭經濟陷入困境,子君和涓生的感情也逐漸出現裂痕,最后兩人走向了分手的地步。之后,子君回到了冰冷的封建家庭,不久便死于無愛的人間。由此可見,子君的悲劇是時代的悲劇,是封建社會及其制度對她的扼殺;同時,她的悲劇,也有其主觀因素,子君一心追求的只是婚姻自由,目標達到后,她就把所有的心思和希望投入那個用愛組成的小家庭生活中,并把它作為整個人生意義,把自己的幸福生活寄托在涓生身上,而忽略了婚姻家庭支柱的經濟基礎。沒有自己獨立的經濟地位,沒有自立的意識,只能依賴他人的女性,一旦家庭經濟出現了危機,她的幸福之夢將要破滅,最終會走向死亡。她死于自身“未褪盡舊思想”和依賴性,死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。子君雖然成為追求個性解放的封建社會的犧牲品,但是她與封建禮教的決裂呼聲將會成為時代的強音,中國婦女能從中受到啟發和鼓舞,讓她們意識到:只有解放了社會,婦女才能最終解放自己。

可見,像單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這樣的封建社會的農村婦女,在數千年漫長而黑暗的艱難歷程中,所受的封建思想毒害更深,背負著更為沉重的精神重壓,靈魂深處被奴化、被扭曲得更為嚴重。魯迅對這些形象的塑造,表達了他對舊中國婦女的關懷與同情,同時也表達了魯迅對她們的無限的悲哀和憂憤。這就是“哀其不幸,怒不不爭”。魯迅通過自己的小說,讓人們意識到不幸的根源所在,那就是封建宗法制度和倫理思想,從而達到他寫作的目的——揭出病因,引起療救的注意。

在魯迅生活的那個時代里,他從小接觸到了中國農村的現實,看到了農民畢生受壓迫,有很多痛苦,同時也深切感受了他們的麻木。在當時黑暗的社會現實中,魯迅在思考改造中國的國民性問題時,他意識到了中國農民的思想弱點,尤其是中國農村勞動婦女的思想弱點,所以,他認為要療救中國,首先要療救那些愚昧、麻木的農民,因而他就從處在最底層的勞動婦女寫起,更能起到喚起民眾的作用,更能讓人們覺悟,投身到反封建的斗爭中,從而救治整個社會。

陳啟杰,教師,現居湖北棗陽。