加強西部地區(qū)道德建設(shè)的對策研究

王永和　張　琳

【摘 要】 西部地區(qū)道德建設(shè)在取得積極進步的同時,也存在著復雜多樣性、矛盾性、滯后性、失衡性等方面的問題。加強西部地區(qū)道德建設(shè),要做到整體規(guī)劃,適度超前;突出主題、夯實基礎(chǔ);教育為主、重心下移;開發(fā)資源、注重傳統(tǒng);突出重點、全面推進;黨風帶動、政德示范。

【關(guān)鍵詞】 西部地區(qū);道德建設(shè);對策

實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略,其著重點和中心點是經(jīng)濟。但是,絕不能忽視道德的影響力和制約力。道德和經(jīng)濟從來都是互動的,是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進的。道德通過作用于經(jīng)濟活動主體的精神狀態(tài)、思維習慣、行為方式,進而影響經(jīng)濟活動的效率和質(zhì)量。沒有先進文化、先進道德作支撐,不能想象西部大開發(fā)會取得預期的效果。而西部過去之所以落后,其中一個重要的原因,也是落后在文化觀念、道德觀念、道德素質(zhì)和精神狀態(tài)等方面。因此,西部大開發(fā),先進文化、先進道德的建設(shè)要先行。

一、西部地區(qū)道德實踐現(xiàn)狀

改革開放以來特別是實施西部大開發(fā)以來,西部地區(qū)的道德建設(shè)處于建國以來的最好時期,人們的道德觀念和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻變化。一些陳舊的道德觀念開始受到?jīng)_擊,適應改革開放和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的新的道德觀念,如改革意識、開放意識、競爭意識、效益意識、風險意識等開始程度不同地樹立起來,在一定程度上促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,發(fā)展勢頭良好。

目前,西部地區(qū)正經(jīng)歷著一場前所未有、極其深刻的偉大變革,正處在三大歷史變革的陣痛之中。從經(jīng)濟形態(tài)看,西部地區(qū)正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型過程中;從技術(shù)形態(tài)看,西部地區(qū)正處于由自然經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)型過程中;從空間形態(tài)看,西部地區(qū)正處于封閉、半封閉狀態(tài)向全方位開放的轉(zhuǎn)型過程中。三大轉(zhuǎn)型同時并舉,相互交替,相互滲透,對人們的道德觀念、心理狀態(tài)、人生態(tài)度和行為習慣既產(chǎn)生了積極、良性的影響,也產(chǎn)生了消極、負面的影響,使西部地區(qū)道德狀況呈現(xiàn)明顯的多樣性、矛盾性、滯后性和失衡性特征,難以適應西部地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要。

1、多樣性。一是指道德規(guī)范的多樣性。經(jīng)濟形式、行業(yè)分工、民族成分的多樣化,決定了道德規(guī)范的多樣化。恩格斯曾經(jīng)講過:“實際上,每一個階級,甚至每一個行業(yè),都各有各的道德。”二是評價標準的多樣性。評價一個人或者一個單位、群體的行為,不再依據(jù)一個標準,而是有多個標準。三是評價結(jié)果的多樣性。用不同的道德原則和道德標準去評價一個行為,就會得出不同的評價結(jié)論。多樣性是一個客觀的現(xiàn)實,但同時也體現(xiàn)出了復雜性。

2、矛盾性。矛盾性指的是先進與落后、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與宗教、異域與本土的多種道德觀念并存,相互交叉,相互滲透,相互影響,增加了人們道德選擇的困難性。

3、滯后性。滯后性指的是西部地區(qū)的道德建設(shè)既落后于東部地區(qū),也不能適應西部地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的需要。主要表現(xiàn)在:

一是道德建設(shè)不受重視。一些地方的一些領(lǐng)導干部,因急于脫貧致富,重上項目、抓產(chǎn)值而忽略了道德建設(shè),導致經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境特別是投資環(huán)境惡化,反而影響了經(jīng)濟發(fā)展。

二是企業(yè)經(jīng)營行為失范。官商勾結(jié)、不講信用、欠帳不還、坑蒙拐騙、假冒偽劣、欺行霸市現(xiàn)象在西部各省、市、自治區(qū)都程度不同地存在。一些地方的行政、執(zhí)法部門吃、拿、卡、要和地方保護主義嚴重。

三是陳規(guī)陋習頑固不化。長期封閉的環(huán)境與自然經(jīng)濟的特征,使一些地方陳舊、落后的保守意識如閉關(guān)自守、目光短淺、盲目排外、自給自足、重農(nóng)輕商、不思進取、安于貧困、原始平均主義思想仍然比較嚴重,一些群眾寧可等待政府救濟,也不創(chuàng)業(yè)致富;寧可在家受窮,也不出外打工。有的甚至守著金山銀水叫苦喊窮。一些落后、愚昧的傳統(tǒng)習俗特別是一些帶有宗教迷信色彩的習俗仍然大當其道,禁錮、約束著人們的思想和行為。

四是主體道德約束力下降。西部地區(qū)地域廣袤,人口密度小,長期的游牧生活使人們行為的自由度要相對大的多。開放、開發(fā)的春風撲面而來,各種誘惑接踵而至,長期被壓抑著的對財富和享受的追求欲望一下子迸發(fā)出來,國家、集體、他人利益往往被拋至腦后。在巨大的經(jīng)濟利益面前,道德變得脆弱起來,人們對自己的約束力大為下降。

4、失衡性。失衡性指的是不同的地區(qū),道德建設(shè)的發(fā)展程度不平衡;重視程度不一樣,道德建設(shè)的發(fā)展程度不平衡。西部地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡的同時,又產(chǎn)生了道德建設(shè)的不平衡。

二、加強西部地區(qū)道德建設(shè),為大開發(fā)提供強有力的道德支撐

西部地區(qū)的道德建設(shè),既是我國整體道德建設(shè)的重要組成部分,也需要結(jié)合西部具體情況來進行。加強西部地區(qū)道德建設(shè),應該從以下六個方面著手:

1、整體規(guī)劃,適度超前

西部大開發(fā)是空前的偉業(yè)。它既不是傳統(tǒng)意義上的大開墾、大開荒,更不是任何形式的亂采濫伐和爭上大項目。它是建立在廣泛地應用現(xiàn)代科學技術(shù)基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化,教育科學文化和各項社會事業(yè)的全面發(fā)展。中央民族工作會議提出,要制定和實施少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃。這在我國規(guī)劃編制史上是第一次。因此,西部各省、市、自治區(qū)的各級黨委、政府一定要從落實科學發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會的高度,把科學發(fā)展觀作為西部大開發(fā)的根本指針,堅持用科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)西部大開發(fā)的全局。把經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的“五個建設(shè)”整體規(guī)劃,把德治和法治整體規(guī)劃。要制訂和完善科學、全面的干部考核、評價機制,促使西部地區(qū)各級干部樹立科學、正確的政績觀,把經(jīng)濟發(fā)展指標和精神文明特別是道德建設(shè)指標同等重視起來,切實克服“一手硬、一手軟”的問題。

由于西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平與東部相比,差距實在太大,而且還在拉大。消除這種差距,是一個長期的、歷史的過程。為了避免東部地區(qū)在經(jīng)濟開放開發(fā)中一度出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象對經(jīng)濟發(fā)展的負面影響,西部地區(qū)應先在精神文明建設(shè)特別是道德建設(shè)上下工夫,使道德建設(shè)在發(fā)展的力度和水平方面適度超前于經(jīng)濟發(fā)展,注重為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的社會環(huán)境和道德風尚,改善投資環(huán)境,促進西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,可能會給我們帶來意外的驚喜。寧夏等地近年來開展了“創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境”的活動,效果良好。

2、突出主題,夯實基礎(chǔ)

《管子》所說的“衣食足而知榮辱,倉廩實而知禮節(jié)”樸素地道出了道德以物質(zhì)為基礎(chǔ)的真理,唯物史觀則科學地揭示了經(jīng)濟對道德的客觀制約性。社會中必須有豐富的物質(zhì),滿足了人們的生活需求,社會道德的升華才能實現(xiàn)。離開堅實物質(zhì)基礎(chǔ)的道德,不可能實現(xiàn)這種超越。離開堅實物質(zhì)基礎(chǔ)的道德,潛伏著一種偽道德的危險。經(jīng)濟的繁榮、人民物質(zhì)生活水平的提高,能使人民擺脫對物質(zhì)利益的斤斤計較,學會文明行為,能使人民用更多的時間和精力去從事精神文化活動。

胡錦濤同志在中央民族工作會議的講話中明確要求“堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展作為解決我國民族問題的根本途徑,堅持國家?guī)椭l(fā)達地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合,不斷改善各族群眾的生產(chǎn)生活條件,不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。”發(fā)展是西部大開發(fā)的永久主題,加快經(jīng)濟發(fā)展是西部大開發(fā)的核心問題。西部大開發(fā)首要的任務(wù),就是要加快西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,逐步縮小與東部地區(qū)的差距。只有經(jīng)濟發(fā)展了,人民群眾才能體會到西部大開發(fā)帶來的切身利益,才能更加主動、積極地支持和參與西部大開發(fā)。因此,西部地區(qū)只有堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖,實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮,人民富足,才能為道德建設(shè)夯實物質(zhì)基礎(chǔ)。

在突出抓好發(fā)展是第一要務(wù)的主題中,針對西部地區(qū)存在的企業(yè)經(jīng)營行為失范等問題,在道德建設(shè)中要著力夯實規(guī)范企業(yè)經(jīng)營行為的基礎(chǔ),也就應繼續(xù)加強誠信道德的建設(shè)。要使廣大企業(yè)經(jīng)營者懂得誠信是市場經(jīng)濟的準則,深刻吸取因不講信用而導致企業(yè)受損的教訓,尤其要吸取因坑蒙拐騙而嚴重影響西部地區(qū)整體形象和投資環(huán)境,阻礙經(jīng)濟發(fā)展的教訓。還要使廣大企業(yè)經(jīng)營者懂得誠信具有優(yōu)化資源配置的價值,它依靠信譽這種無形資產(chǎn),可以依附于有形資產(chǎn),從而能夠獲得持續(xù)不斷的效益。通過誠信道德建設(shè),使西部企業(yè)尤其是國有大中型企業(yè)在西部大開發(fā)中發(fā)揮更大作用,也使西部地區(qū)一些小企業(yè)走出發(fā)展嚴重滯后的困境,靠誠信謀發(fā)展,靠誠信取得良好的經(jīng)濟效益。

3、教育為主,重心下移

提高西部地區(qū)的公民道德素質(zhì),教育是基礎(chǔ)。要堅持不懈地在全體公民中進行道德教育,把建設(shè)有中國特色社會主義的思想觀念和道德要求,不斷灌輸?shù)饺w群眾的頭腦中去。

在道德教育中將重心適當下移,不失為一種良策。重心下移包括兩個方面:

一是將道德教育的載體下移。就是緊緊抓住人們道德觀念形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié),把道德教育的載體從社會下移到家庭、學校、單位。家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養(yǎng),從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候,深入淺出地進行道德啟蒙教育;要在孩子成長的過程中,循循善誘,以事明理,引導其分清是非、辨別善惡。要在家庭生活中,通過每個成員良好的言行舉止,相互影響,共同提高,形成好的家風。學校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。各級各類學校必須認真貫徹黨的教育方針,全面推進素質(zhì)教育,把教書與育人緊密結(jié)合起來。要科學規(guī)劃不同年齡學生及各學習階段道德教育的具體內(nèi)容,堅持貫徹學生日常行為規(guī)范,加強校紀校風建設(shè)。要發(fā)揮教師為人師表的作用,在加強師德建設(shè)的同時,把道德教育滲透到學校教育的各個環(huán)節(jié)。機關(guān)、企事業(yè)單位是對公民進行道德教育的重要場所。各類機關(guān)、企事業(yè)單位應當從實際出發(fā),有計劃、有重點地抓好道德教育。要把道德特別是職業(yè)道德作為崗前培訓的重要內(nèi)容,幫助從業(yè)人員熟悉和了解與本職工作相關(guān)的道德規(guī)范,培養(yǎng)敬業(yè)精神。要把遵守職業(yè)道德的情況作為考核、獎懲的重要指標,促使從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣,樹立行業(yè)新風。各類市民學校、職工學校、民辦學校、農(nóng)民學校、家政學校等,要通過編寫和運用通俗易懂的簡明教材,對公民進行道德教育。家庭、學校、機關(guān)、企事業(yè)單位和社會在公民道德教育方面各有側(cè)重、各有特點,是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一整體。必須把家庭教育、學校教育、單位教育和社會教育緊密結(jié)合起來,相互配合,相互促進。要突出加強社會教育,鞏固家庭教育、學校教育、單位教育的成果,促進公民道德教育的深化。

二是將道德教育的要求下移。要堅持把道德建設(shè)的先進性與廣泛性結(jié)合起來,在重視抓黨員領(lǐng)導干部道德教育的同時,把道德教育的重點放在全體公民上。對全體公民進行道德教育,要把教育內(nèi)容從高不可攀的要求上降下來。禮儀是道德的基礎(chǔ)內(nèi)容,道德是禮儀的升華。為此,要把禮儀教育作為道德教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。一般來說,一個有道德的人,往往首先是一個知禮、守禮、行禮的人,他必定時時處處按禮儀規(guī)范行事。同樣,一個人在任何時候、任何場合、針對任何對象,都能體現(xiàn)禮儀的風范,那么他對自己的道德要求必定是十分嚴格的。從這個意義上說,禮儀能反映一個人的道德情操和精神風貌。在西部大開發(fā)的今天,禮儀教育將有利于塑造西部在國內(nèi)外的良好形象,有助于建立和諧的西部人際環(huán)境,有助于樹立良好的社會風尚,有助于建立良好的社會秩序,有利于培養(yǎng)公民高尚的道德情操。西部地區(qū)要穩(wěn)定團結(jié),經(jīng)濟發(fā)展,就必須造就具有較高科學文化素質(zhì),有健康的思想道德素質(zhì)的公民。禮儀這種行為規(guī)范內(nèi)外統(tǒng)一的特性,能夠使公民把道德知識的學習與良好行為習慣的養(yǎng)成有機地結(jié)合起來,成為內(nèi)在修養(yǎng)良好、外在行為優(yōu)雅的現(xiàn)代化新型公民。因此,在西部地區(qū)的道德建設(shè)中,應把禮儀教育作為道德教育最基礎(chǔ)的內(nèi)容。

4、開發(fā)資源,注重傳統(tǒng)

西部地區(qū)是中華燦爛文明的發(fā)源地之一。西部地區(qū)由于其悠久的歷史傳統(tǒng)、濃郁的民族特色,各民族幾乎都有著自己燦爛的文化藝術(shù)遺產(chǎn),它凝聚著該民族世代人民集體智慧的結(jié)晶,為人類文明做出了貢獻。各民族幾乎都有內(nèi)容健康的倫理道德思想,許多屬于中華民族的傳統(tǒng)美德,用它來協(xié)調(diào)和處理民族內(nèi)部和民族外部成員之間的各種關(guān)系,成為人們感受人類純樸道德的范例。就其表現(xiàn)形式來看,主要有勞動倫理道德、婚姻家庭倫理道德、宗教倫理道德、政法倫理道德、社會倫理道德等,這些道德觀念生動而廣泛地反映在各民族群眾的精神文化和社會實踐活動領(lǐng)域中。從具體內(nèi)容來看,有關(guān)個人品德修養(yǎng)方面,諸如正直、誠實、善良、有責任感、榮譽感、義務(wù)感等,幾乎是每個民族都推崇的個人道德品質(zhì);有關(guān)協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面,公正平等、互助友愛、扶危濟困、和衷共濟等,均在民族社會中協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系方面,發(fā)揮了積極作用;在政治道德規(guī)范方面,歷史上各少數(shù)民族基本上都以尊賢敬能、民族平等、團結(jié)統(tǒng)一、共御外侮等規(guī)范來維護和鞏固整個中華民族的利益;在社會公德方面,各少數(shù)民族中普遍提倡并實行的講文明、有禮貌、熱情好客、尊老愛幼、誠實守信、公平合理、遵守公共秩序等,就是最基本的社會公德要求。各民族幾乎都具有熱愛祖國、頑強抵御外敵入侵、維護民族尊嚴、勤勞勇敢、樂于助人等優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)。這些思想道德觀念,對于振奮民族精神,保持各民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和生產(chǎn)發(fā)展,促進物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,無疑起著極為重要的作用。

西部地區(qū)是中華民族精神發(fā)祥和形成的重要基地。民族精神,是指產(chǎn)生和蘊藏于一個民族的歷史發(fā)展進步過程之中,熱愛、忠誠和報效國家和民族,集情感、信念、意志、行為于一體的社會意識形態(tài),是在長期歷史進程中形成、發(fā)展和豐富起來的,該民族特有的思想品格和價值取向,是振興和強盛國家和民族的強大精神力量,也是調(diào)節(jié)個人與國家民族關(guān)系重要的政治、道德原則和人生價值規(guī)范。五千多年來,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在中華民族發(fā)展史上,民族精神已經(jīng)顯示和發(fā)揮了它巨大的力量,成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,成為維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)堅強紐帶。新民主主義革命時期,陜西是中國革命最重要的根據(jù)地之一。黨中央和毛主席在陜北領(lǐng)導中國革命十三個春秋,在這里形成了偉大的毛澤東思想和“延安精神“。震驚中外的紅軍長征主要進行和結(jié)束于中國西部,形成了“長征精神”。震撼世人的“紅巖精神”也形成于西部的重慶。在社會主義建設(shè)時期,“心系祖國,不計名利,刻苦攻關(guān),勇攀高峰”的“兩彈一星”精神、“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻”的“載人航天精神”、“萬眾一心、眾志成城,不畏艱險、百折不撓,以人為本、尊重科學”的偉大抗震救災精神,也主要在中國西部形成。這些,都是中華民族精神的重要組成部分和具體體現(xiàn)。

總之,通過充分開發(fā)西部地區(qū)歷史、文化資源并發(fā)揮這些資源的作用,不僅對促進西部地區(qū)旅游及其相關(guān)產(chǎn)業(yè),推動經(jīng)濟發(fā)展有著極其重要的作用,而且對于弘揚民族優(yōu)秀文化,振奮民族精神,增強民族凝聚力和向心力,推動精神文明建設(shè),構(gòu)建和諧西部有著重要作用。西部地區(qū)在道德建設(shè)中,要注意挖掘整理和發(fā)揮西部革命傳統(tǒng)、民族優(yōu)良傳統(tǒng)、歷史文化的教育功能,并賦予其時代的意義。引導人們熱愛民族文化遺產(chǎn),傳承中華民族的傳統(tǒng)美德;深化人們熱愛中國共產(chǎn)黨,繼承和發(fā)揚革命傳統(tǒng),為西部大開發(fā)、大發(fā)展提供重要的精神保障。

5、突出重點,全面推進

與東部地區(qū)相比,西部地區(qū)道德建設(shè)基礎(chǔ)薄弱一些,困難當然也要大一些。在道德建設(shè)的內(nèi)容選擇上,應突出重點,全面推進。

首先,要堅持一個核心,即為人民服務(wù);堅持一個原則,即集體主義。

其次,公民道德建設(shè)方面,在“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”的社會主義道德基本要求中突出“愛祖國、愛科學、愛社會主義”;在“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范中突出“守法、明禮、誠信、自強、友善”;在“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、遵紀守法、保護環(huán)境”的社會公德要求中突出“文明禮貌、愛護公物、保護環(huán)境”。

第三,職業(yè)道德建設(shè)方面,在“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德要求中突出“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道”。

第四,市場經(jīng)濟道德建設(shè)方面,在“公平競爭、信守契約、互惠互利、遵紀守法”的基本要求中,突出“信守契約、遵紀守法”。

上述幾個方面,都是道德建設(shè)的核心部分和基本要求。把它們抓住了,西部地區(qū)的道德建設(shè)既不會偏離正確的方向,又不脫離西部地區(qū)的實際,為道德建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

6、黨風帶動,政德示范

黨的作風,關(guān)系黨的形象,關(guān)系人心向背,關(guān)系黨的生命。《公民道德建設(shè)實施綱要》指出:“加強公民道德建設(shè),共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導干部的模范帶頭作用十分重要。”在我國,黨風是民風的重要導向,黨風建設(shè)在社會道德建設(shè)中處于核心地位。黨員干部的模范作用好,人民群眾學習效仿,就會形成良好風氣;反之,黨員干部如果不講道德甚至貪污腐敗,對普通群眾的示范作用就會十分惡劣,就會促成社會風氣的惡性循環(huán)。黨把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨,就是找到了黨風帶動民風的最佳著力點。

在道德體系中,政德亦即權(quán)力道德或者黨員干部道德,屬于政治道德范疇中的較高層次。其道德水準代表著社會道德的發(fā)展方向,在社會中起表率、示范作用,因而要求嚴格、提高標準。因其載體—黨員、領(lǐng)導干部、國家公務(wù)員處于社會政治地位的最高層次,代表國家履行行政職能,擁有很大的國家行政權(quán)力。道德是拒腐防變的第一道防線,如果疏于道德品質(zhì)的培養(yǎng),這第一道防線就很容易被突破,就難免發(fā)生以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、化公為私等各種腐敗現(xiàn)象。也正因為這個原因,黨中央、國務(wù)院十分重視領(lǐng)導干部的道德建設(shè)。

實踐表明,越是自然環(huán)境艱苦、生產(chǎn)力不發(fā)達、群眾生活水平低的地方,老百姓越看重黨員、領(lǐng)導干部、國家公務(wù)員的道德境界,黨風的帶動、政德的示范作用也就顯得越為重要,西部地區(qū)尤為如此。因此,西部地區(qū)一定要更加重視政德建設(shè)。廣大黨員、領(lǐng)導干部、國家公務(wù)員要站在西部大開發(fā)的戰(zhàn)略和全局高度,積極改造主觀世界,提高自己的道德水準和精神境界,努力工作,無私奉獻。中共中央總書記胡錦濤1月13日在中國共產(chǎn)黨第十七屆中央紀律檢查委員會第三次全體會議上發(fā)表重要講話強調(diào),面對復雜多變的國際局勢和艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展任務(wù),要保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展,保持社會和諧穩(wěn)定,各級領(lǐng)導干部一定要樹立和弘揚良好作風。領(lǐng)導干部作風問題,說到底是黨性問題。黨性純潔則作風端正,黨性不純則作風不正。要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入貫徹落實科學發(fā)展觀,自覺遵行社會主義核心價值體系,堅持理論和實踐相統(tǒng)一,堅持繼承光榮傳統(tǒng)和弘揚時代精神相統(tǒng)一,堅持改造客觀世界和改造主觀世界相統(tǒng)一,堅持加強個人修養(yǎng)和接受教育監(jiān)督相統(tǒng)一,努力使各級領(lǐng)導干部成為政治堅定、作風優(yōu)良、紀律嚴明、勤政為民、恪盡職守、清正廉潔的領(lǐng)導干部,充分發(fā)揮模范帶頭作用。中共中央政治局委員、中央書記處書記、中組部部長李源潮指出,面對國際金融危機帶來的嚴峻挑戰(zhàn),各級領(lǐng)導干部要加強黨性修養(yǎng),弘揚良好作風,與人民群眾同甘共苦、共克時艱。宋秀巖同志(現(xiàn)任青海省省長)在《弘揚“五種精神”,加快西部開發(fā)》一文中提出,在西部大開發(fā)的全過程中,應該大力弘揚和實踐江澤民同志提出的“實事求是、解放思想,緊跟時代、勇于創(chuàng)新,知難而進、一往無前,艱苦奮斗、務(wù)求實效,淡泊名利、無私奉獻”的“五種精神”,把“五種精神”作為西部大開發(fā)的強大精神力量。

加強西部地區(qū)的黨風和政德建設(shè),首先是加強正面教育,堅持不懈地進行“三個代表”和保持共產(chǎn)黨員先進性教育,牢固樹立正確的政績觀、權(quán)力觀、道德觀。二是參照其他國家的做法,將對黨員、領(lǐng)導干部、國家公務(wù)員的道德要求具體化、法律化,通過法律的強制性來保衛(wèi)權(quán)力道德的純潔性。三是加大對權(quán)力腐敗的打擊力度,抑制權(quán)力腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。四是建立和完善對權(quán)力階層正當、合理利益的補償機制,防止不同地區(qū)、不同層次、不同崗位的權(quán)力執(zhí)掌者的收入差距過分懸殊而導致的道德扭曲。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯選集.4.236.

[2] 胡錦濤.在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話.

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[4] 江澤民論中國特色社會主義第398-399頁.中央文獻出版社,2002.

[5] 謝俊春,馬克林著西部人文環(huán)境優(yōu)化研究.甘肅人民出版社,2002.6.1.

[6] 宋秀巖弘揚“五種精神”,加快西部開發(fā).求是,2001.22.

【作者簡介】

王永和(1963- )男,寧夏人,北方民族大學副教授、碩士生導師,主要從事民族文化與道德倫理、思想政治教育研究.

張 琳(1971- )女,寧夏人,北方民族大學副教授、碩士生導師,復旦大學博士生,主要從事思想政治教育、道德倫理研究.