試論中國古代終身教育思想之淵源

李春香　陳　立

[摘要]從四個方面探討中國古代終身教育思想的淵源：“慎獨”中國古代儒家終身修身養性的道德要求；“有教無類”中國古代教育對象的開放性；“活到老、學到老”樸素的終身學習理念；從“私學”到“書院”學習型組織的雛形。

[關鍵詞]中國古代終身教育淵源

中圖分類號：G52文獻標識碼：A文章編號：1671—7597(2009)06201 26-01

“終身教育”的觀念和理論是第二次世界大戰以后在成人教育發展的基礎上正式形成的。1965年聯合國教科文組織正式采納了“終身教育”這個概念。自從聯合國教科文組織終身教育局局長保羅朗格朗(PaulLengrand)的《終身教育引論》問世以來，終身教育在國際上產生了廣泛的影響，逐漸成為各國改革成人教育和學校教育并使之一體化的基本指導理論。終身教育的內涵是指教育必須貫穿于一個人生命的全部過程。終身教育不僅“以達成作為本質的個人的自主性或文化的自律性為目的”，同時還“作為社會的、政治的諸過程中一部分而存在”。其實，早在我國古代已萌發終身教育的思想，如孔子的“學而不厭”，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)古訓“活到老學到老，一生一世學不了”等等。本文初步從中國古代儒家終身修身養性的道德要求、教育對象的開放性、樸素的終身學習理念、學習型組織的雛形等幾個方面來探討我國古代終身教育思想的淵源。

一、“慎獨”中國古代儒家終身修身養性的道德要求

慎獨是儒家修身養性的一個重要概念，對于其含義，人們一般理解為“在獨處無人注意時。自己的行為也要謹慎不茍”(《辭海》)，或“在獨處時能謹慎不茍”(《辭源》)。《中庸》首章云；“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”。《詩》日：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”“慎獨”是思想修養和道德修養的一個獨特范疇，它是一種高度自覺的思想和行為習慣，即在個人獨處、無人監督、有做各種壞事的可能并不會被人們發覺的時候，仍然能堅持自己的信念，自覺地按照一定的規范、準則和要求行事，不做任何壞事：所實施的任何一種行為都是發自內心的自覺要求，沒有半點勉強。慎獨既是一種修養方法，又是修養過程中形成的一種高尚境界。這種境界成了中國古代儒家終身修身養性的道德要求。

二、“有教無類”中國古代教育對象的開放性

孔子提倡“有教無類”。“有教無類”意指，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。孔子說：“自行束惰以上，吾未嘗無悔焉”。(《論語·述而》)孔子的“有教無類”滿足了平民入學受教育的騾望，適應了社會發展的需要。是中國古代提倡教育對象開放性的最早思想光芒。我國古代教育家孔子主張“有教無類”(《論語·衛靈公》)，說的是教育對象不分類別，自然也包括不同年齡的人。從《史記》中的《仲尼弟子列傳》可以看出，他的學生有不少是成年人。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，體現了中國古代教育對象的開放性。

三、“話以老、掌到老”樸素的終身學習理念

古訓“活到老學到老，一生一世學不了”。孔子的“學而不厭”，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)反映了他的“終身學習”思想。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語·述而》)，一直學習到老也不覺得人生將盡，在短暫中可以看見教育的永恒，通過終身教育造就至高人格。莊子也說“吾生也有涯而知也無涯”，這蹴就了中國古代一句諺語“活到老學到老”。中國正統儒家思想目的之一，即追求“仁”，教育人們以“仁”為最高追求目標，無論在什么時候什么地點都必須做到一個“仁”字：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。這正印證了終身教育“任何人，任何時候，任何地點”的口號。北齊的顏之推在其《顏氏家訓·勉學篇》中說：“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，狁賢乎瞑目而無見者也。”勉勵人們“終身學習”。宋代的歐陽修主張人要不懈地學習和實踐，因為“學之終身，有不能達者矣。于其所達，行之終身，有不能至者矣”(《答李翱書》)。朱熹認為探究事物與自我心中的體驗相結合，逐漸地達到理的認識，“為學之道莫先于窮理，窮理之道必在于讀書”，教育對個體來說是一個深廣長遠的活動過程。中國古代先哲們都是談論人性的大家，從人的自然本性出發，借助教育的力量來保存人本身固有的善或者去除固有的“惡”而恢復人的“善”本性，使人成為他們所謂的“圣人”、“君子”。中國人相信德在人性中，要善于教育，開誘其智，以完全其德。無論出于什么人性理論基礎，他們都想論證教育應該是以人為本，在不斷的學習中修養道德，他們并未明確論述過學習時間的期限，主要是因為一個人的修養是一生的事，是個終身學習過程。而且，康熙也在《庭訓格言》中所說：“……。時常看書，知古人事，靡可寡過。”由此可見“活到老、學到老”的樸素的終身學習思想成了我國古代學者的自覺要求。

四、從“私學”到“書院”學習型組織的雛形

“天子失官，學在四夷”(《左傳昭公十七年》)，春秋時期“私學”的興起，是中國古代教育發展史上的一次重大變革。與官學相比，私學提倡自由辦學、自由就學、自由講學、自由競爭等。宋朝時期。書院成了“私學”的另一種形式，與私學相比，書院除了提倡自由辦學、自由就學、自由講學、自由競爭之外，它更強調制度性、組織性、合作性等。“書院”在我國古代教育中占有很重要的地位，以明朝東林書院為例，東林書院有一套完備的講會制度，每個人可以自由發揮自己的觀點，同時書院也有自己共同的愿望，與現代學習型組織相比，書院具備了現代學習型組織的一些特點：一是強調“終身學習”，書院成員能終身自覺的學習，不斷提高自己的素質與修養。二是強調“全員學習”，書院全體成員不管年齡大小“各虛懷以聽”，能者為師。三是強調“全過程學習”，書院有完備的講會制度，從開始到結束，對每個成員來說就是一個不斷的學習過程。四是強調“團隊學習”。書院也強調團隊合作精神，“遙相應知”，書院不僅是重要的文化學術中心，同時又是重要的政治活動中心。書院成員通過協作來提高自身的修養和社會地位。

總之，在我國古代“終身教育”雖然還沒有形成思潮，但是中國傳統教育思想中蘊含的“終身教育”的脈絡，卻植根中國土壤并對當今“終身教育”事業起著基石作用。