三點導讀（二）

文　武

美點賞祈

人對水有天然的敬畏親近。蘇童與其說在揭秘河的心靈，不如說代表人在向河做虔誠懺悔。沒探秘的神奇興奮，沒揭秘的暢快淋漓，只有神圣、敬畏、震撼、反思……

文章最美在“河流”這內涵豐富的意象，它給人無盡的理性的思考。“河流”是母親，“人”是孩子，當你以一個無知頑劣、多錯而又屢教不改的孩子身份走進作品時，你才能感知作者內心；當你有了虔誠向善之心，決定懺悔，跪請母親原諒時，你才能真正理解作品，理解作者。“河流”神秘、博大、崇高，卻又隱忍。國人好用“母愛如水”，是因水有三性與母親太相似：“善利萬物又不爭”、“善下之”、“天下柔弱莫過于水，而攻堅”。水利萬物又不爭，故有“上善若水”，最上等的善良品質是不利于我的一種無私境界，這種境界當之無愧應屬普天下的母親；“善下之”故能成就江海之大以納百川，“善下”不是“示下”，而是超凡的容人之量，這種胸襟恐怕也只屬于母親；“柔弱”而“攻堅”，水無形，但又具無盡之形，隨萬物而不改其性，大形也。至弱至柔，但又能淹沒一切，毀滅一切，無堅不摧，這與身處困境卻屢創奇跡的母親何其相似，古希臘神話中的伊阿宋就是明證。母子關系本是這世上最和諧的音符，可它建立在母親無盡包容和犧牲之上。因此我們對最親的人往往傷害最深，愛一不小心就成了深深傷害，親情、愛情如此，文中河流“瘦小”、“憂郁”、“牢騷滿腹自暴自棄”、“思鄉病”、“囈語的喃喃”、“懶惰”、“消極”、“敵意”等無不是超重錯位的愛所造成。當愛變成黃金打造的枷鎖時，“天人合一”成了“天人對立”。“智者樂水，仁者樂山”，山水賦予了中華民族最大的智慧和最崇高的人品。河流給我們的不僅僅是愉悅，更是心靈與宇宙意象的互滲互融，心靈凈化。從《詩經》古樸浪漫的愛情，到“子在川上曰”的偉大嘆息，道家水哲學、水文化，再到“謝陶王孟”對文人精神家園的固守，河流如此深刻地影響和塑造著國人的心靈和文化。作者說“所有熱愛河流關注河流的心靈都是潤濕的”，意為只有敬畏河流、熱愛河流的生命才鮮活健康，睿智達觀，超然物外。“心靈像一盞漁燈”“照亮岸邊黑暗的天空”，作者極力批判那追逐金錢物質而不顧自然精神，歌頌高貴靈魂，他們總在迷失時為我們開啟智慧之門，卸下心靈枷鎖，導航至廣袤黎明。

任何一條河都有靈性，母親渡河是“精神”對“物質”做的深刻批判，虔誠是理性回歸的唯一途徑。人與河較量，失敗的只能是人。順應自然，學會和自然和諧共處才是真正智慧。結尾揭示河流神性，靈性，博大，深邃，可謂“大美無形”。化用西方話：想知道人與河較量結果，河能等，但人能等嗎?

難點指津

本文抒情與說理結合，由于作者關照現實時有意隱藏了自己的主觀情感，作品便獲得了朦朧深刻的底蘊。大量詩化語的運用。雖增加了作品的意象美，但也帶來理解難度。準確解讀該文關鍵在于緊緊把握主旨——人類應拋棄那種自以為是的對自然肆意改變、破壞和征服，從而回歸敬畏，融合，和諧。

“心靈都是濕潤的”、“像一盞漁燈”，是歌頌那珍惜生命，熱愛、敬畏自然，和自然和諧相處的靈魂。這些心靈濕潤，鮮活，靈性，智慧。正是他們引導著迷途的世俗之人。“魚類背叛了河流”、“河流把魚類逐出了家門?”，人和自然本應“魚水相歡”、“天人合一”，可人總試圖顛覆這真理，打破這和諧，不管“背叛”還是“驅逐”，魚只能死路一條。“它偏愛魚類的眼睛，卻憎恨人的眼睛——人們喜歡說眼睛是心靈的窗戶，河流憎恨的也許恰好是這扇窗戶。”魚眼高度近視，所以最易成為人的網中物，盤中味。魚水和諧恰恰建立在魚對水的高度依賴上，人對水同樣如此，可人做了什么?不斷折磨，拼命改變，像軍事間諜，不斷偷窺她的秘密，進而置她于死地。人比魚更近視，鼠目寸光只會導致人更早滅亡!河流憎恨那充滿銅臭的眼，拒絕那被物質充盈的心。母親神奇瑰麗的描述，是以承恩者的切身體會闡釋河流的靈性，自然的神秘偉大!“心靈漂浮在水中”、“無法打撈河流的心靈”照應開頭，總結主旨。飽蘸深情地勸戒人類別在神圣自然面前自作聰明，河有靈性，有生命，比人更智慧。地球真正的主宰者是水，而不是自以為是的人，河流依舊，人呢?

考點訓練

1、結合課文闡釋結尾段的作用。

2、為什么說“所有熱愛河流關注河流的心靈都是濕潤的”?如何理解“有時候那樣的心靈像一盞漁燈……讓人敬重”的含義?

3、分析文章寫母親事例的深意。

附：參考答案：(見美點賞析及難點指津)