改革開放以來高校思想政治教育工作理念的五個轉變

謝曉娟

摘要：改革開放以來高校思想政治教育工作的理念經歷了巨大的轉變。思想政治教育活動中對人的定位從工具向關注主體性的轉變、思想政治教育的功能從階級性為主向注重社會性的轉變、目的從社會性目標向重視個性化的轉變、內容從單一化向融入人文教育的轉變以及視野從封閉性向開放性的轉變等方面都發生了轉變。這種轉變是時代發展的投射，是思想解放的反映，更是思想政治教育的發展方向。從以上五個方面探討改革開放以來高校思想政治教育工作理念的轉變，從而為構建以人為本的思想政治教育工作的新理念提供啟迪與借鑒。

關鍵詞：改革開放；思想政治教育；工作理念；轉變

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749(2009)03-0022-03

高校思想政治教育工作的創新與改革無法離開理念的導向作用，而理念的形成一方面受到社會實踐的影響和制約，另一方面也來源于對傳統的思想政治教育工作的反思。思想政治教育的理念是指導思想政治教育的價值取向和思維模式，是思想政治教育工作開展的思想前提。改革開放30年來，高校思想政治教育工作面臨的宏觀環境、微觀環境、主體特征、社會要求以及內容體系都發生了巨大的變化，思想政治教育工作也在此基礎上逐步實現了從傳統向現代的轉變。

一、高校思想政治教育工作對“人”的定位從工具性向關注主體性的轉變

高校思想政治教育工作中最突出的一個問題是對受教育者的定位問題，這不僅僅是涉及圍繞教育形成的主客體的關系問題，從根本上來說，是涉及教育的目的的重大問題。改革開放以前，中國的社會環境相對封閉，思想政治教育的視角比較單一，尤其是對思想政治教育工作中“人”的定位更加趨于實證性和工具性，人的整體性價值漸趨冷落，導致“人的缺位”。在高校思想政治教育中，受“左”的思想影響，同時受到人群的階級劃分意識的影響，把大學生看成是被教育和被改造的對象，當成被動、無個性差異的群體，從根本上忽視每一個個體的特征、個體的需求和個體的訴求，導致在國家主義和集體主義的掩飾下漠視個體的需要與個人價值的實現。所以，無論在教育的手段上還是在教育的方法上都是機械地、居高臨下的說教與灌輸，一定程度上把學生當成實現某一社會目標的工具。

改革開放打破了僵化的思想對人們頭腦的束縛，也為人們的發展提供制度空間，人的積極性與創造性極大地進發，推動了中國社會的進步。隨著現代化進程的加快，人的主體性地位更加凸顯。這不僅證明了人是推動社會進步的力量，而且，最具有革命性的認識是對人的定位從工具性向主體性的轉變。這樣一種轉變符合馬克思主義的全面發展觀。馬克思主義全面發展的理論告訴我們，人的全面發展主要包括人的本質的全面發展、人的需要的全面發展和人的素質的全面發展。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”這樣的轉變同樣符合我們對社會發展目的重新認識，符合我們對教育發展規律以及人的成長規律的重新認識，符合社會發展對大學生的要求，符合學生自身的認知和對自身發展需求的定位。改革開放以來的社會實踐也驗證了這種轉變的正確性，那就是社會中個體積極性的極大進發與社會對個人的尊重。

在現實的層面上，這樣一種轉變意味著人應該成為思想政治教育的目的、出發點和歸宿，也是思想政治教育工作的中心、基礎和根本。上個世紀90年代中期人們逐漸注重從馬克思主義人性學的角度研究來研究思想政治教育問題，強調了馬克思主義人性學說的指導作用。在指導思想上逐漸確定了思想政治教育工作的任務是弘揚、培育人的主體性，最大限度地開發人的潛力，使人真正成為自由自覺的活動主體。因此，把人作為思想政治教育的主體是一場具有顛覆性意義的巨大變革，是解決思想政治教育實效性、無效性、空洞化等困境的根本前提，帶來了思想政治教育工作從內容到方法，從環境到對象、從機制到評估體系等一系列巨大轉變。

二、高校思想政治教育工作的功能從階級性為主向注重社會性的轉變

毋庸置疑，思想政治教育都有階級性功能，是指思想政治教育工作屬于哪個階級、為哪個階級服務的問題。因此，思想政治教育與其他人文學科相比具有明顯的階級性。與此同時，思想政治教育還具有社會性功能，也就是它的普遍性功能，是維系一個社會存在與發展的功能，具有普遍的適應性。在一定的歷史條件下，兩者是互相促進的，也是有機地統一在一起的。改革開放以前，受“左”傾思想的影響，片面強調高校思想政治教育工作的階級性功能，完全忽視了其社會性功能。思想政治教育工作的主要任務是“用無產階級思想去批判、克服、戰勝資產階級思想和其他一切非無產階級思想”。這樣一種功能定位與社會主義改造完成以后人民內部的矛盾成為主要矛盾的判斷是不相符的，其直接的后果是導致高校思想政治教育工作的泛階級化現象和泛政治化傾向。

改革開放以后，整個人文社會科學領域、政治思想教育領域的功能定位發生巨大變革，與此相適應，人們對傳統的思想政治工作進行深刻反思，對傳統的思想政治教育工作的功能定位進行反思。高校思想政治教育工作的教育主導性功能的內涵與要求都發生了根本的轉變，更多地表現為人民性、建設性為主的社會性功能。

三、高校思想政治教育工作的目標從社會性目標向重視個性化的轉變

高校思想政治教育的目標包括社會化目標和個性化目標。社會化目標意味著大學生要成長為符合一定社會需要和社會要求的人才，體現了目標的共性、普遍性和共同性。個體化目標是要滿足學生的思想道德的個性化發展目標，體現了教育的特殊性與差異性。兩者是互為條件、互相促進的。社會化的目標是個體化目標實現的條件和主導因素，個性化目標是社會化目標的基礎，是社會化目標的促進因素。很難想象一個與整個社會發展目標相背離的個體化會有多大的空間，同時，扼殺了個體化的目標則是教育的目的相背離，從而會導致社會化目標的泛化和空洞化。

長期以來，我們教育的目標是側重其社會性，這種目標是與計劃經濟體制相適應的，同時也是社會環境單一性的反應。改革開放以來，隨著市場經濟體制的成熟，社會中利益主體的多元化，社會結構的多層次和人們價值取向的多樣化，學生的自身要求與自身定位多元化、選擇性增強，高校思想政治教育中的個性化目標凸顯。對學生的個性化目標的尊重與重視無疑符合人的全面發展的目標。

因此，思想政治教育工作的目標越來越兼顧社會化與個性化的目標定位要求，突出個性化的目標定位。反映在思想政治教育的實踐中：一是尊重差異，給大學生提供更多的選擇機會與選擇環境；二是注重有個性的創新人格的形成，為學生按照個性的特點規劃自己，超越自己提供條件和制度安排，給每一個人創造自主發展的空間，充分發揮其獨特的個性優勢；三是對于不同的個體施行不同的教育方法與手段。

四、高校思想政治教育工作的內容從單一

化向融入人文教育的轉變

如果我們把思想政治教育看成是整個社會環境中一個大系統，那么，不可忽視的一個問題是，思想政治教育與人文教育的密切相關性。一方面，政治思想與人文思想存在著內在的相通性；另一方面，政治思想無時不刻不是處于人文思想的氛圍中，而且從根本上來說，思想政治教育中最應該體現的就是人文精神。人為地割裂兩者的關系是錯誤的。

長期以來，我們忽視思想政治教育的人文教育，似乎談人文教育就是淡化了思想政治教育的政治性特征和意識形態色彩，談人文教育就是講溫情和人情，而不講階級性。所以，造成思想政治教育的內容枯燥、語言表達乏味、教育模式僵化，最主要的問題是導致學生人文精神的缺失，人文關懷的缺失，導致教育的失敗。其實，失去了人文關懷就失去了思想政治教育的靈魂與根基。

其實，思想政治教育是對人的教育，要培養的人不是抽象的人，不是空洞的人，而是現實的人，是成長在一定歷史時代和實踐基礎上的人，是有著豐富內心世界，有著健康的人格特征，個性鮮明的人，也應該是有著高尚道德和懂得人文關懷的人。這就要求我們的教育是思想教育與人文教育的統一。“突出思想政治教育的人文關懷，就是要尋找人在經濟、文化、社會發展中得到全面發展的道路和真正的精神歸宿。”，“突出思想政治教育的人文關懷價值，則是相對注重對發展人的感性、情感和個性的獨特價值的挖掘，強調人的思想、意識、情感等屬于主體范疇的因素對于客觀外在的制約，以及對于物質利益的精神超越性”。一方面，這就要求思想政治教育要關注人的尊嚴、人的價值、人的情感乃至人的合理需要。這樣的教育要體現出人性化、生活化與幸福感。堅持人性化的思想政治教育就是要尊重人、理解人、關心人、幫助人。在教育的過程中引導學生的自我認知、自我評價、自我發展與自我完善。生活化要求我們的思想政治教育建立在現實的基礎上，關注學生的平凡生活；幸福感不僅要關照人內心的幸福，還要滋養其社會性幸福感情，使人成為較高生命質量的、高素質的、高品位的、與社會和諧發展的人；另一方面，重新定位高等教育的目標。高等教育的通識教育日益受到人們的關注，“大學是什么”的追問也引發更多思考，高等教育從整齊劃一的模式向尊重個性的轉變，從謀生的預備期向人文精神培育的轉變體現了高等教育目標的根本性的變革。在這樣一個過程中，思想政治教育如何與人文思想教育有機結合，無論在形式上還是在內涵上實現兩者的內在統一是一個具有重要意義的問題。人文教育構成思想政治教育的內在精神和外在環境。

五、思想政治教育工作的視野從封閉性向開放性的轉變

改革開放前，在單一的相對封閉的空間中，思想政治教育工作的視野也是封閉的。

改革開放以后，逐漸破除原有的封閉性的思想政治文化成為一項重要的任務，并且逐漸認識到“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”。上個世紀80年代以后，中國知識界開始的文化爭論其實是中華民族面對現代化和經濟全球化的一種文化反應，所要完成的任務是“是中國文化中發展起一套與人類普遍價值相適應的價值體系和知識體系，即一方面使人類的普遍價值成為中國文化的組成要素，另一方面使中國文化的某些要素成為世界文化的有機內容”。與此相適應，在思想政治教育領域人們也開始從學理上探討學習、借鑒西方文明的問題。《理論的探討伴隨著對外開放進程的加快，對西方文明的認識在經歷了恐慌、懼怕——盲目崇拜、全盤吸收——有選擇吸收和借鑒的過程后逐漸走向成熟與理性。面對經濟全球化浪潮帶來的文化交流與文化碰撞的挑戰和沖擊，我們要正確看待“意識形態的多維度、多層次的復雜現狀”，這是思想政治教育工作必須面對的事實。因此，“積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”，這是現實的選擇。黨的十七大報告提出的尊重差異、包容多樣，其實意味著我們的高校思想政治教育的視野更加開放。

面對外來文化的影響，思想政治教育工作要實現由導向向主導的轉變。主導指的是引導和選擇的主要方向、方面和重點，導向具有排他性，主導則有對以多樣性的兼容意義。主導是對多樣的主導，沒有多樣就無所謂主導。思想政治教育對個體的主導就是扶正了個體多元精神需求中的誤區和偏向，促進多樣性精神需求的健康發展。同時，主導性與多樣性也是統一的，主導性源于多樣性有又高于多樣性，制約多樣性的發展方向。多樣性離開了主導性就會陷入無序發展的混亂狀態。因此，思想政治教育工作面臨多樣性選擇時應該體現主導性與多樣性的結合。

注釋

①1988年《思想政治工作研究》第9期上發表了李禹興的文章《思想政治工作是‘入學》，這是最早探討人學與思想政治教育關系的文章。之后，張家生撰文《人學研究與思想政治工作》，發表在《四川師范學院學報》1996年第3期上。在這之后，曹衛衛的文章《論思想政治教育的歷史淵源與人學基礎》，發表在《宜春師專學報》1998年第3期上。這是比較早地系統探討人與思想政治教育工作的文章。新世紀，對思想政治教育中人的定位的思考已經引發了關于“馬克思主義人學取向”的探討。《濟南大學學報》2007年第6期上發表了一組文章，從學科的角度提出了建設思想政治教育人學的學科的建議。

②1980年《紅旗》雜志第8期上發表了署名為鄭黎的文章《“滅資興無”是政治思想工作的重要任務》，代表了改革開放初期人們對思想政治工作的功能定位的普遍認識。

③1984年，李長城的文章《論學習、借鑒外國文明》刊登在《內蒙古社會科學》1984年第5期上，也是比較早地研究學習借鑒外國文明的文章，只不過還把“外國文明”等同于“資本主義文明”。而且文章用大量的篇幅闡述資本主義文明中也有一般的東西，可以借鑒的東西。面臨西方文明，人們雖然還有很多的顧慮，但是，也在試圖尋找中西文明的結合點。在這之后，類似的研究似乎并不多見。

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