高中語文教材中女性形象分析

魏朝忠

語文教材中出現(xiàn)了許多中國女性形象,她們個(gè)性鮮明,深受老師和學(xué)生的喜愛。這些充滿個(gè)性的女性形象,有著許多共同的特征,飽含著豐富的意蘊(yùn)。

一、表現(xiàn)封建禮教的吃人本質(zhì)及封建社會(huì)的黑暗

高中教材中許多婦女的命運(yùn)都帶有悲情色彩。《氓》中的棄婦。《孔雀東南飛》中的劉蘭芝。《祝福》中的祥林嫂則更為悲慘。

為什么在封建社會(huì)中婦女的命運(yùn)如此悲慘?其中主要原因就是封建制度及封建禮教對婦女的扼殺。“三從四德”“男尊女卑”使得女子只能屈從于男子,失去了獨(dú)立的人格;“父母之命、媒妁之言”這種包辦婚姻使婦女沒有自己的婚姻自由;封建“節(jié)烈”觀念也在束縛和摧殘著中國古代的婦女。通過課文中古代婦女的命運(yùn),我們可以看到封建禮教的吃人本質(zhì),它就如一條毒蛇纏在中國古代婦女的脖子上,使她們無法喘息,它又如一只吃人的猛獸,蠶食著古代婦女的血肉之軀。劉蘭芝、祥林嫂等人都不幸成了封建禮教筵宴上的犧牲品。

二、表現(xiàn)中國古代婦女對命運(yùn)的抗?fàn)幖皩硐肷畹淖非?/p>

雖然在封建勢力和封建禮教的統(tǒng)治及壓制下,中國婦女不能完全掌握自己的命運(yùn),但她們也不完全是一味地屈從,在層層重壓下也不會(huì)放棄對理想生活的追求。杜十娘偷偷蓄下萬金,為的是有朝一日脫離被人蹂躪的煙花場館,為了追求美好的愛情生活,她想方設(shè)法讓李甲把自己贖出去,但當(dāng)李甲忘恩負(fù)義要把她出賣時(shí),她就不再向封建勢力俯首就范了,她以沉寶投江而亡的方式捍衛(wèi)著自己人格的尊嚴(yán)。蒙受天大的冤屈的竇娥在臨刑前對黑暗社會(huì)進(jìn)行了猛烈的控訴:“地也,你不分好歹何為地!天也,你錯(cuò)勘賢愚枉為天!”這膽敢對天地神權(quán)譴責(zé)的語句實(shí)際上就是對黑暗的封建統(tǒng)治進(jìn)行徹底的抗?fàn)幒头穸?她臨刑前三樁毒誓更是體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗精神。即使深受封建思想毒害的祥林嫂,在面對非人的命運(yùn)時(shí),也會(huì)有不自覺的反抗,她以“逃、撞、捐、問”的方式來反抗封建政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)及神權(quán)對她的迫害。可以說,課文中的中國古代婦女以其不屈的抗?fàn)幘窈蛯π腋Ｉ畹牟痪胱非笤诟姓僦淮忠淮娜?讓人們從中獲得了寶貴的精神力量。

三、體現(xiàn)中國婦女的優(yōu)秀品質(zhì)及崇高人性

首先,體現(xiàn)中國婦女善良、賢惠和堅(jiān)強(qiáng)的美德。劉蘭芝雖然被焦母無理遣歸,卻還是能夠嚴(yán)裝并得體有禮地向焦母道別,在與小姑分別時(shí)還不忘交代小姑“勤心養(yǎng)公姥,好自相扶將”,她以自身的善良和堅(jiān)強(qiáng)回報(bào)焦母的兇橫,贏得了后人的贊賞。竇娥為了婆婆免遭毒打而被迫屈招。在赴刑場的路上,為了不讓婆婆在前街看見而傷心而要求走后街,即使到了臨刑時(shí)也不忘勸婆婆保重身體,不要過分悲傷。她堅(jiān)強(qiáng)而善良的品格和美好的心靈讓千百萬的讀者感動(dòng)不已。水生嫂對丈夫的體貼與支持讓讀者心中充滿著暖意,她在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢讓我們肅然起敬。課文中的中國婦女以其善良、賢惠和堅(jiān)強(qiáng)展現(xiàn)了中國女性的魅力與偉大。

第二,表現(xiàn)中國女性的聰明、勤勞與能干。劉蘭芝雖然是小家碧玉型的女子,但她從小誦書學(xué)藝,多才多藝,有很高的勞動(dòng)本領(lǐng)。她“十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書”;嫁到焦家后,更是“雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息”,雖然辛勞得不到焦母的認(rèn)可,但她聰明與勤勞的品德卻更能得到讀者的同情。祥林嫂也是十分勤勞與能干,她“整天的做,似乎閑著就無聊,又有力,簡直抵得過一個(gè)男子”。杜十娘憑其聰明才智逃離了任人凌辱的煙花場館,展現(xiàn)了中國女性堅(jiān)強(qiáng)與聰明的一面。生活在新時(shí)代的水生嫂則更是聰明能干,生產(chǎn)、編席、射擊、作戰(zhàn)樣樣來得,為中國民族的解放作出了杰出的貢獻(xiàn)。

在課文中這些女性的身上,我們看到了中國人民優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和人性的亮點(diǎn)。

四、體現(xiàn)新舊不同時(shí)代婦女地位和精神面貌的顯著變化

在封建社會(huì)時(shí)期,由于受封建家長制和封建道德規(guī)范的壓制,婦女的地位極其低下,她們沒有政治及經(jīng)濟(jì)權(quán)利,甚至沒有自己的人身自由。所謂“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”,就是讓婦女只能服從和認(rèn)命,不能有自己的選擇。封建時(shí)代還規(guī)定婦有七“去”,即“不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去”,還規(guī)定“子甚宜其妻,父母不悅,出”,其中的“去”和“出”就是指婦女被休遣回家。這說明古代婦女的婚姻是得不到保障的,她們隨時(shí)都有被休被遣的可能。

到了近代,特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后,在新文化的傳播下,國人開始覺醒,婦女的地位有了初步的提高,她們可以入學(xué)接受教育并能主動(dòng)參加一些社會(huì)活動(dòng)了。這一點(diǎn)在魯迅先生寫的《記念劉和珍君》中劉和珍的身上就可以看到。

抗戰(zhàn)以后,中國婦女終于得到了翻身解放,她們的精神面貌也有了顯著的改變。《荷花淀》中的水生嫂們就是這樣的婦女,她們不甘落于男人之后,除了生產(chǎn)之外,她們還學(xué)會(huì)了射擊,配合子弟兵一起作戰(zhàn),她們在極其艱苦的戰(zhàn)斗中,還能說說笑笑,充滿著積極樂觀的精神。

從劉蘭芝、祥林嫂到水生嫂,我們可以發(fā)現(xiàn),隨著社會(huì)的發(fā)展,婦女的地位及精神面貌已發(fā)生了可喜的變化。

(責(zé)編 覃亮生)