俠士消失不見

瀟　水

墨子是個喜歡跟人爭吵的人。墨子對保皇的孔子、消極的老子以及法家思想,都極力口誅筆伐,不停地大罵。

墨子“尚同”,主張沒有等級,反對孔子的極力維護舊有等級,也就是反對保皇。他說,我們工人雖然出身不高(墨子是工人階級出身),但一樣也有賢人,應該讓這樣的賢人主宰天下,也就是人人可以為皇(為此墨子不惜杜撰了堯舜把王位禪讓給賢人的故事)。或者退而求其次,墨子主張組成聯合政府,讓賢人參政議政,做到“官無常貴、而民無終賤”。這就否定了孔子的血統觀以及國君一族至高無上觀。

那么,布衣參政以后,要把國家建設成什么樣呢?墨子的最高綱領,凝結為兩個字“尚同”,就是搞大同社會:沒有戰爭,沒有剝削,沒有等級差異,人人相愛,社會大同,每個人都把別人的家當成自己的家,別人的身體當成自己的身體。

墨子批完了孔子的保皇思想,又狠狠批判了孔子那一套禮,斥責孔子的禮樂奢侈而無用。孔子要求厚葬,守喪三年,期間什么都不能干,墨子罵這種禮儀是對社會財富的白白浪費。于是墨子有必要提倡艱苦樸素、刻苦自勵,苦行自虐:住茅草房,吃剩飯剩菜,穿破爛衣裳,背著行李光腳走路,拒絕打出租車。

墨子確實也是這么做的,他吃飯用的是難看的陶碗,碗里沒肉,都是藜藿(當時的蔬菜,大約是蒿子稈),而且食求無飽。住三尺高的黑乎乎的茅草房,不穿絲綢,穿葛衣鹿裘,粗衣草鞋,日夜勞作不休,總之,向丐幫的“污衣派”看齊就是了。他還杜絕七情六欲,好吃的不要,好聞的不要,好看的不要,好摸的更不要,不許聽音樂,反對禮儀,反對形形色色的奢侈,進而反對藝術(因為藝術往往也是奢侈的,雕刻、建筑、芭蕾舞、美術、煎炙烹調、青銅器、玉器、高臺華榭,這都是奢侈的)。

當聽說魯班為楚國制造攻城云梯后,和平主義者墨子前去與他斗法。魯班斗敗以后,氣不過,做了一只木頭的小鳥,里邊裝上永動機,使這個小鳥在空中連續飛翔三天三夜不停息。墨子就趕緊去車間,在很短的時間內削五寸之木,做了一個軸承,可以承載六百斤重壓,然后他教育魯班說:“你制造出來的東西,要有利于人民,才叫巧,無利于人民那就叫拙!知道了嗎!所以你的飛鳥是奇技淫巧,光給富人家看著玩的,全然沒有我的車軸有用!我的車軸是幫助勞動人民干活的!”

魯班很快被說服了,從而放棄了對古代飛機的深入研究,改按勞動人民的需要而創造了,于是創造出了傻大黑粗的石碾子,就是現在倒霉的驢子蒙著眼睛圍著繞的那個東西。

墨子繼續積極實踐他的主張。他組織了一個武士團體,去實現他朝思暮想的尚同。團體首領時稱“鉅子”(鉅子這個詞現在還在用,商界鉅子)。中國古代第一個教會出現了,教父就是“鉅子”。墨子對徒眾有決定生死的權威,對于犯教規者,一道懲戒的命令下去,分散全國的追隨者都會不折不扣地執行。這個教會的主要功能是促使全社會都不聽音樂,沒有等級差別,天下大同,皇權沒什么神圣了不起的,而且要兼愛非攻。于是這幫被稱為“熱腹”的家伙開始闖蕩江湖,到諸侯列國去做官,積極宣導墨子主義,身體力行,參與時事,成為各國一股不小的在野勢力。但隨著時間的推移和墨子的死去,他們終于離墨子的思想越來越遠,而變成了游俠幫派。一旦諸侯與卿相之間鬧矛盾,互相打起來了,鉅子就出來了,幫助其中某一方打擊另一方,以效忠恩主、不畏生死為己任,早忘了當初墨子的初衷。不過他們號稱言必信,行必果,諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄,如赴湯蹈火,死不旋踵。這種俠士風格一度風行戰國時期。

墨子的門徒們除了貫徹俠士作風外,還要跟別人打架斗嘴,以維護老師的學說。出于辯論的需要,他們研究起了自然科學,于是很多人成為了科學家。這些墨家的高材生們在全世界最早認識了光是直線傳播的,記述了物體成影、光的反射、小孔成像、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡成像等實驗。這些墨家高徒們還認識到浮力、慣性、重力,給出了力的定義:“力,形之所以奮也。”與現代物理所謂“力是改變物體運動狀態的原因”正好符合。

墨家的博士生們在《墨子》一書里所闡述的時間、空間、靜止、運動等概念,與牛頓的第一運動定律暗合;他們還有輪軸和斜面的應用力學,并且比古希臘的阿基米德早一百年研究了杠桿理論。墨子本人對戰爭攻防也有研究,善于防守(所以說“墨守成規”)。《墨子》書中說,當敵人挖隧道進攻城池的時候,我利用風箱把在爐子里燃燒的芥末氣體打入敵軍隧道,熏死敵人。這是古代的生化武器。

終于到了漢朝的時候,國家統一了,墨家的這種準軍事化組織不利于社會安定,被依法取締。墨家的黨徒只好奉旨參軍,或者回家務農,老死于窗下。墨家終

于銷湮于歷史,俠士變成歷史的絕唱。

編輯/姚晟