嵩陽書院：中州教育史上的明珠

宮嵩濤

書院之名始于唐代，最初只是收藏、校刊書籍、辨明典章的地方。五代時，由于戰爭的影響，官學衰廢，士子苦無就學之所，于是自動擇地讀書。一些學者在佛教禪林制度的影響下，選擇風景優美的山林名勝之地，作為“群居講學之所”，出現了具有學校性質的書院。書院的創辦者或為私人，或為官府，不少有名學者講學其間，采用個別鉆研、相互問答、聚眾講教相結合的教學方法，以研習儒家經籍為主，間亦議論時政，對學術思想發展有較大影響。隨著時代發展，書院始終以傳播學術為首要任務，而把中國官方教育的核心科舉取士放在了次要位置，這就是書院教育的一個顯著特征。清代末年，受西方教育的影響，廢除科舉制度，設立學堂。1904年前后，書院均改為學堂。至此，經歷了近千年的書院教育走完了它的歷程。但是，書院作為中國古代文化耀眼奪目的一個部分，永遠載入史冊。

嵩陽書院的歷史沿革

嵩陽書院位于嵩山南麓，因其地處嵩山之陽，故而得名，是我國創建最早、影響最大的書院之一。其初名嵩陽寺，始建于北魏孝文帝太和八年(484年)，為佛教活動場所。隋煬帝大業八年(535年)更名為嵩陽觀，易為道教活動場所。唐弘道元年(683年)春、冬，高宗李治偕同武則天兩訪嵩山，以嵩陽觀為行宮，日奉天宮。

五代時期(907～959年)，連年兵亂，社會動蕩，官學遭到嚴重破壞，嵩陽觀依然保持了唐代的盛況，聚集了一批有遠見、有學問的道人。后唐清泰年間(934～936年)，進士龐式和南唐學者舒元、道士楊納等人，在嵩陽觀聚課生徒，為書院在此創辦打下基礎。后周顯德二年(955年)，世宗柴榮(954～959年在位)將位于嵩岳太室山南麓風景秀麗、環境幽清的嵩陽觀改稱太乙書院，建有藏書樓、齋房，聚集文人，專心讀書。學者鄭遨、種放等人廣收學徒，名生呂蒙正、趙安仁、錢若水。陳堯佐、楊偕、滕子京等皆游學于此。由此揭開了書院教育近千年的發展史。

北宋初年，重視文治，嵩陽書院得到了長足發展。宋至道元年(995年)，太宗趙匡義向太乙書院頒賜印本九經書疏作為教材，明確了書院的教育內容和范疇。至道三年(997年)五月，宋太宗將太乙書院改稱太室書院，并御賜太室書院匾額。大中祥符三年(1010年)四月，真宗趙恒又向太室書院賜九經、子、史諸書，并設置學官。景祐二年(1035年)五月十五日，宋仁宗趙禎敕令西京(今洛陽)官員重修太室書院，并賜院額，將太室書院改稱嵩陽書院，縣令王曾奏準設院長掌管校務，賜田1傾為“學田”以維持常年經費。宋神宗熙寧、元豐年間(1068～1085年)，范仲淹、司馬光、程顥、程頤等人先后到嵩陽書院講學，程顥親自為嵩陽書院制定學制、教養、考察等規條。司馬光在講學之余，筆耕不輟，其鴻篇巨著《資治通鑒》的第9卷至21卷就是在嵩陽書院編纂而成。正是擁有了得天獨厚的師資條件，嵩陽書院聲名大振，四方負笈求讀者摩肩接踵，常達數百人之多。已知的著名學生有張載、范純仁、楊時、邵伯溫、尹崞、呂大臨等人。嵩陽書院成為北宋影響最大的書院之一。

金、元至明代中期的嵩陽書院講學活動處于低潮，空余北宋盛名。金代中前期雖有元好問、高仲振、王汝梅、張潛、杜時升等一批學者講學于此，力挽北宋遺風，但終因戰亂頻繁，社會極不穩定而日況愈下。金世宗大定年間(1161～1189年)，嵩陽書院改名承天宮，又有了道教傳道的影子。

明朝初葉，政府重視官學教育，嵩陽書院的發展十分緩慢。嘉靖五年至十年(1526～1530年)，登封知縣侯泰在嵩陽書院舊址重建校合，修建二程祠。明末，嵩陽書院“毀于兵燹，無半椽片甓之存，漢封三柏亦焚其一”。

清初，嵩陽書院在社會上享有較高的聲望。清康熙十三年(1674年)，登封知縣葉封重修嵩陽書院，于故址東南1O步遠的地方，筑堂三楹、庖(廚房)、滔(浴室)、大門、臺階和圍墻五十丈，并把兩株漢柏圈于院內。康熙十六年(1677年)，登封名儒耿介建先賢祠、三賢祠、麗澤堂、觀善堂、輔仁居，并在疊石溪旁建川上亭、天光云影亭、觀瀾亭等，三年而成。康熙二十一年(1682年)耿介在七星泉上建仁智亭，康熙二十五年(1686年)柘城竇克勤捐資在疊石溪上建君子亭，作為書院別墅。康熙二十三年(1684年)，河南巡撫王日藻捐俸銀建藏書樓、學道林堯英捐俸銀建講堂；康熙二十八年(1698年)，河南巡撫閻興邦捐俸銀建道統祠，登封知縣張埔建博約，敬義二書齋，知縣王又旦建三益、四勿二書齋。清康熙年間，嵩陽書院累計擁有學田1427畝，以供師生伙食及津貼費用。這一時期的講學名儒有耿介、李來章、湯斌、竇克勤、冉覲祖、賈之彥、張沐、王澤溢、陳熔等數十人，在供膳不缺，良師循循善誘下，求學者不遠千里而來，出現了不少優秀生員。康熙辛卯年(1711年)，全省在開封拔取舉人，按拔取名額，一縣不足1人，嵩陽書院就中了5人。得到了上司嘉獎。

乾隆四年(1739年)，登封知縣施奕簪斷入書院123畝土地，作為每年維修房合的費用。先后對道統祠、先賢祠、藏書樓、講堂、諸賢祠、大門等依次進行修繕，嵩陽書院面貌煥然一新。又新購置經政府頒發的《五經》《康熙字典》《朱子全書》《性理精義》《日講四書》等書籍，存放在藏書樓里。至此，嵩陽書院建筑規模一應俱全，其中不僅有祠(祭祀)、有堂(辦公)、有居(書房)、有齋(教師)、有房含、有學田，還有廚房、浴室、拴牲口的石柱，四周有圍墻，兩旁有廊房和考場等。康乾年間的興盛場面，堪與北宋時期相頡頏。這種景況一直持續到清末廢除科舉制度，嵩陽書院遂改為高等小學堂。

新中國成立后，國家先后投入450余萬元，全面維修保護了嵩陽書院及其周邊環境。

嵩陽書院的建筑特質

書院作為由儒家士大夫創辦并主持的文化教育機構，成為儒家文化的標志和人文精神的象征。儒家人士把書院看成獨立研究學問的安身立命之所，創建的目的之一是為了超世脫俗的精神追求，體現了儒家人文精神的超越性。因此，書院創建者總是把書院建在僻靜優美的名勝之地。書院既不同于作為一種統治象征而盤踞城中的學官，也有別于一般民居建筑。它映襯自然，構成了一個獨立整體，成為地方人文環境的一個重要組成部分。

1合理的建置布局

今存嵩陽書院基本保持了清代的建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，共有古建筑25座108間，除道統祠為歇山卷棚

式灰筒板瓦覆頂建筑外，其他古建筑均為硬山卷棚式灰筒板瓦覆頂。建筑形制古樸雅致，大方不俗。遠觀其勢，素雅大方；近看其質，簡潔明快。既無寺廟雕梁畫棟之華，也少民間堆塑造作之俗，給人自然淡雅的感受，顯示其樸實自然之美，突出反映了古代文人的建筑文化觀。嵩陽書院以講堂為中心，前祠后樓，體現了講學、藏書、供祭“三大事業”的主體地位。齋合則對稱分列于中軸兩側，或前或后，以滿足居學讀書的需要。整座建筑群，布局嚴謹，是社會群體意識的表現，反映了“禮樂相成”的儒家思想。其總體建筑格局到每座單體建筑所處的位置，都是遵循綱常禮教的秩序，使人置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中。這一切，正是儒家之道世俗性的一面通過建筑文化的反映。書院建筑，是中國建筑史中一個特有的文化現象。嵩陽書院建筑是中國北方書院建筑類型的代表和樣板。

其實，嵩陽書院在古代并不是單純的一個院落，而是由一個主體院落和周圍多個單體建筑組合而成的，地域分布比較廣闊。大致而言，除今天我們看到的嵩陽書院建筑外，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和太室山虎頭峰西麓的君子亭，書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等嵩陽書院別墅建筑群。由于自然和人為的破壞，散布在嵩陽書院周圍的這些建筑已全部損毀殆盡，今天在原址只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦，與歷史文獻的記載相互印證。

嵩陽書院文物很多，最著名的是漢封將軍柏和大唐碑，人稱“稀世寶”，吸引了眾多游人。將軍柏為西漢元封元年(前110年)武帝劉徹游嵩山時所封的“大將軍柏”和“二將軍柏”，經植物學家考證為原始樹木，樹齡4500年。大唐碑，全稱《大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑》，唐天寶三年(744年)刻立，高9.02米、寬2.04米、厚1.05米，碑制雄偉，巋然矗立，人稱“嵩山碑王”。

2完善的祭祀空間

嵩陽書院的祭祀活動也是書院學術活動和教學活動的一種重要內容和方式，它不同于一般的宗教祭祀。嵩陽書院建有先圣殿、先賢祠、道統祠、諸賢祠等，除祭祀孔孟等先圣先師外，還重視祭祀周、程、張等理學奠基人和過去在嵩陽書院講學的名儒或與建設、發展嵩陽書院有關的人員。按照《嵩陽書院志·祀典》規定，每年在仲春仲秋季節，由書院山長率領全體師生舉行祭祀。在先圣殿和先賢祠祭祀時，還要宣讀祭告文，表示更崇高的敬意。適當的祭祀和禮儀活動有利于培養學生對先賢的崇敬之情，堅定道德信念。

3豐富的古藏書樓

藏書是體現書院學術地位高低的重要方式之一。嵩陽書院在后周世宗顯德二年(955年)即建有藏書樓。北宋神宗年間(1068～1085年)程顥、程頤講學嵩陽書院，也為藏書樓增添了許多典籍。嵩陽書院現存藏書樓，重建于清康熙二十三年(1684年)，面闊五間，進深六架椽，硬山卷棚式灰筒板瓦覆頂，兩層出前廊，欞門檻窗。該建筑是嵩陽書院唯一的一座兩層樓房，建筑面積272平方米。樓內陳列清代存書《二程全書》《二程遺書》《四書五經》《四書近指》《周易》《二程粹言》《中州道學編》《說文解字》等8部57冊。

嵩陽書院藏書樓藏書來源比較廣泛，主要有下列幾個方面：第一、皇帝賜書。一些帝王為了顯示自己崇儒重教的文教政策，鼓勵和控制嵩陽書院，常常賜書給書院。如宋至道元年(995年)，太宗趙匡義賜給書院九經書疏作為教材。大中祥符三年(1010年)，真宗趙恒又一次賜給書院九經、子史諸書。第二、私人捐贈。清康熙十三年(1684年)，河南巡撫大中丞王日藻慷慨捐俸銀，為嵩陽書院建造規模壯觀的藏書樓。樓成，全國各地驛送經書，以充樓藏，供學者閱讀。第三、購置書籍。嵩陽書院利用平時節約下的經費，購置大量書籍。第四、刊刻書籍。大凡書院都有刊刻書籍的傳統，嵩陽書院也不例外，在清初藏書已達數千冊，頗具規模。

嵩陽書院的教學特色

嵩陽書院有著深厚的文化傳統，在教學方面，有著完備的學規、學約、學則，先后匯集了大批著名學者，并且受到地方官員的支持，為社會培養了大批人才。講學是書院的主要活動，一些名人學者也借講學或游學之際，交流學術思想、研究學術問題，共同推進書院的發展。這也是書院教育長盛不衰的—個基本原因。

1書院的教學性質

宋代的嵩陽書院，是由私人捐資興建，并主持書院一切事宜。雖然朝廷給嵩陽書院賜九經、撥學田、修院合，但其主體尚屬私辦。由于屬私學，嵩陽書院在北宋時期和全國其他書院一樣，其目的一是為了避免戰亂的影響；二是學者為了追求隱居生活。

明清時期嵩陽書院的性質發生了變化，成為官、私兼辦。明嘉靖年間，登封知縣侯泰興建嵩陽書院。清康熙十三年(1674年)，登封知縣葉封重新修建書院，由耿介等學者先后任長，主持一切事務，并捐資金，擴建而成。捐資者多為提學使、學道、撫院、巡撫、知縣等重要官員，學務常受其監督，失去一定的獨立自主性。

2書院的教學內容

嵩陽書院自五代、北宋至清代的講學內容是以講理學、經學、考課為主要內容。其教材主要是四書五經。教法是教師講，學生聽，學生聽后進行討論，各抒己見，具有學術報告會的性質。學生平時還要寫日記，其內容是學習心得、體會、質疑等。日記要求實而不偽，有重點而泛泛其談。隨著西洋近代科學在中國的興起，同時遵從耿介“日用倫常為實際”的教導，清代嵩陽書院增添了適應時代的講學內容。耿介的高門弟子景日畛不但擅長經史之學，還對醫學有專門研究，有醫學名著《嵩崖尊生》流傳后世。

嵩陽書院是宋代理學的發源地之一，以傳播理學著稱。宋代新儒學的奠基人程顥、程頤曾在嵩陽書院講學，講學期間，融合儒、釋、道三家思想，攝取佛教、道教中有益成分，對傳統儒學進行了改造和創新，開創了理學發展的新階段，世稱“洛學”，與濂溪學派的周敦頤、關中學派的張載、閩中學派的朱熹共稱為宋代理學“四大學派”和理學“五子”。王日藻《嵩陽書院碑記》載：“兩程夫子應期而出，先后提點嵩山崇福宮，昌明正學，于是濂洛關閩遞接薪傳，俾尼山之渺旨微言，昭昭若揭日月，則諸儒之功誠不容泯滅也。”理學的出現，是理論思維深化的表現，也說明中國哲學發展到了一個新的階段。“程朱理學”自宋到清，對朝廷和社會影響很大，被奉為官方哲學。

為繼承宋代嵩陽書院傳播理學的傳統，清初嵩陽書院強調人的品德修養。竇克勤在“嵩陽書院志·序》中說：“古之學者實以博學、審問、慎思、明辨、篤

行之功，以求盡乎君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，晝夜孜孜，自幼至老，服習馴致，故能內而明德，外而新民，以庶幾乎參贊位育之極功。后之學者但為誦讀口耳之學而已。其于圣人教人之意失矣。”耿介《嵩陽書院講學紀事》中說：“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”清康熙二十三年(1684年)十一月十七日，嵩陽書院藏書樓落成，時任登封知縣王又旦講學其間，他在《藏書樓講語》中明確提出，“自古學宮之外，有書院之設，原是要學者從身心性命處體究，以為圣為賢自期，異日當有用于天下國家，不可徒務章句口耳，為博取功名之地。”

3書院的教學方法

嵩陽書院歷代都是由學識淵博、通達經籍的教育家和學者主持講學事宜。宋代的二程，不但是通達孔孟經學的名儒，還對孔孟的“易經”等進行注釋，更進一步創建理學流傳后世。清代嵩陽書院的講學，以學生個人讀書鉆研為主，培養學生的自學能力。院長耿介主張學生以自學為主，制訂了《為學六則》。一日立志：“人生得天地之氣以為體，得天地之理以為性。”讀書做人要有志向，不能“因循怠惰，隨俗浮沉”，愧對天地的饋贈；二日存養：“志者，心之所之也。”既然在心中立志了，就要“操存涵養”，因為“人之心性，敬則長存，不敬則不存。”如果不時時提醒和整頓自己，則易“為私欲所蔽”；三日窮理：能夠做到存養此心，而后“須用學問思辨功夫，窮盡天下至善之理，”并以此為標準，來辨別天理人欲、義利公私；四日力行：行動不一定非要在窮理以后，在立志、存養的過程中和日常生活中隨處都可以有行動。“反身而誠，樂莫大焉，非知之難，行之難也”；五日虛心：在行動中會有失也會有得，可貴的是能夠向師友學習、吸取別人的長處，這樣才能不斷進步，“則學問之益，日異而月不同也”{六日有恒：“為學功夫，最怕間斷”，更“不得欲速助長”，要持之以恒才能達到圣賢境界。

嵩陽書院的講學還采用了“會講制”等教學方法。“會講”是嵩陽書院講學的一種重要組織形式。清初學者耿介主持嵩陽書院，延請中州名儒諸多人士前來觀摩與講學，相互爭辯論證學術。先后聘請李來章、冉覲祖、竇克勤、林堯英、賈之彥、張沐、王澤溢、陳熔等人主講。還將奉命到中州視學的吳子云、徐乾學等官員請到書院講學，以提高教學質量。同時，耿介還同這些學者質疑問難。徐乾學《嵩陽書院記》載：“先生(耿介)乃不自足，嘗質疑于上蔡張先生沐、睢州湯先生斌。”吳子云《嵩陽書院講學記》中亦說：“余過之，先生(耿介)方坐皋比，列生徒質疑問難于其前，余亦得微聆其緒論。”

根據《嵩陽書院志·輔仁會約》規定，每月按時約集諸生一堂，初三課文，十八講學，風雨無輟。知縣張±熏等于會業時，還親自抽批作業。除書院每月一次經常考課(書院自行考課)外，知縣張螵、張沐等，還每月選定吉日，到書院講學，并代表官府進行考課，以選拔優秀生員。

4書院的管理職事

嵩陽書院在五代、北宋時期的管理組織比較簡單，只是由主持人負責書院的教學和管理工作。隨著嵩陽書院的進一步發展、完善，到明末清初，其管理組織水平日益提高，因而逐步增設了許多專門的管理職事。

在行政管理方面：書院教學、行政管理的總主持人稱“山長”，或稱院長、洞主、教授；書院設有“敬義”“博約”兩齋分別管理學生，并從優秀生徒中選出“齋長”，協助山長從事書院的教學、行政、日常生活的管理工作。設“首士”負責管理嵩陽書院的院務，包括啟館(開學)、放館(放學)、迎送山長、生徒管理、經費收支、房合修繕等事務。由“掌祠”負責掌管祭祀活動的香火、祭器、供品、禮儀的準備和管理。“掌書”負責藏書樓圖書的保管和借閱。

在教學方面：“講書”原為學官名，被嵩陽書院沿用，主要負責課程的講解。“經長”是由山長從生徒中選出精熟經籍者擔任，負責為生徒解析疑義。“堂長”也是從生徒中選出的，主要負責督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問題等。

另外，嵩陽書院還有門守、火夫、采樵、齋夫、更夫、堂夫、看司等若干工役人員。

古代嵩陽書院的管理職事主要有以下幾個特點：一是組織機構簡單，管理人員少，避免人浮于事的冗濫現象；二是學生直接參加管理，嵩陽書院中許多職事如齋長、經長、掌書等都是由學生擔任，提高了學生管理能力并減少不必要的管理人員，三是對任職事者，凡不稱職者馬上替換，或是按季、按年更替，這對提高嵩陽書院的管理水平是大有益處的。

5書院的學規

據《嵩陽書院志·輔仁會約》記載：①每月初三日一會嵩陽書院，不另行通知，早晨集齊，依次入座，須“體貌嚴肅，精神收斂”。出命題作文兩篇，要求學生“沉靜構思，心志專一，文益精妙”；②集會中崇尚節儉，日用飲食要求“圍坐多不過八器”，且不能飲酒，“恐亂精神”，③學生“所讀之書大約以《孝經》Ⅸ小學》《四書》《五經》《性理大全》及Ⅸ通鑒綱目》等書為主。”并且要事先定好課程計劃，不至于間斷。鼓勵學生在發憤忘食中學習，嘗到樂以忘憂的滋味；④“每月十八日一會嵩陽書院”，講課一次，并“就一月來所讀之書”的認識和體會，進行集體討論，鼓勵學生相互啟發；⑤注重學生的品行發展，人人都有私欲，但只要“能克去己私，便是光明俊偉圣賢路上人”；⑥“每當會時，凡我同人，一月內言行得失互相點檢，善則稱美，過則規正”，教導學生嚴于律己，相互觀善規過，常常反思自己的行為。

嵩陽書院雖有嚴格的管理制度，但師生之間、教師之間、學生之間相處融洽，感情深厚。耿介《嵩陽書院送李禮山先生歸省》詩中，回憶了共同探討學問時的情景，“有時坐川上，清風披綠筠。有時到疊石，幽壑郁長林。談道而講德，荏苒經十旬。”同時也道出分別時的傷感，“臨岐何所贈，把袂不忍分。”

6書院的經費

嵩陽書院的經費主要是靠學田供給，每年收取夏租和秋租。據《登封縣志》《嵩陽書院》記載，僅清康熙年間嵩陽書院擁有學田累計達1427畝。這是嵩陽書院得以長時間持續不衰的重要原因。學田的來源主要是個人捐贈，也有政府撥給。經費主要用于所聘教師、工役人員的薪金、生徒的膏火費(獎學金)、書院的維修費、祭祀費、購置圖書費、師生伙食費以及其他日常開支的費用等。《嵩陽書院志·學田》記載說“今書院初建，諸事草創，謹竭力置田二百畝，為來學薪水燈火之資。倘有同心踵而增之，諒亦懿德之好也。”經費的“一切支銷俱敬恕堂開，有清歷存查。”

嵩陽書院從五代后唐至清末的970余年間，總結積累了豐富的教學經驗，如因材施教、憤啟悱發、循序漸進、激疑設問、觀摩教學、寓教于樂、施教于樂，好惡有常等教學原則和方法，對教育教學都有著積極地借鑒意義，使書院成為傳播理學的重要基地，培養出許多政治、經濟、文化、教育、醫學、音樂等方面的人才，為國家的繁榮昌盛和社會發展做出了貢獻。書院教育是中國古代教育的重要組成部分，在中國教育史上占有獨特的地位。而嵩陽書院猶如一顆燦爛的明珠，在中州教育史上熠熠生輝。