論休謨的德性效用價值論
●薩?巴特爾(北京師范大學哲學與社會學學院)
德性就是一種品質,是指任何事物的特長、用處和功能。德性對于人而言視為品質,而對于物而言可視為性質。在休謨以前,西方倫理學家們一般強調德性之“因其自身的緣故”成為人們所普遍追求的意義,即德性的內在善。但是休謨的觀點與此不同,他認為德性的真正價值在于它的外在善,即品質對他人或社會的作用。因而他不再把德性之善,僅僅看作“因其自身的緣故”成為人們所普遍追求的東西,而是更喜歡把德性之善看作“因其結果的緣故”成為人們所普遍追求的東西。正因為如此,休謨改變了西方倫理學的傳統,把德性之事實判斷與價值判斷相應地分開,從而把討論的重點引向了德性之“效用”或“有用”。
《北京師范大學學報(社會科學版)》2008年第6期,約8000字
勞動:開啟德育回歸生活世界之門
●韓紅升(山西師范大學教育與心理學院)
德育回歸生活世界,實質上是要回到群體的共同勞動和共同體驗之中,它要求德育在理念上從道德刻印轉向道德生成,在實踐上重視將勞動引入道德教育之中,把勞動作為德育回歸生活世界的切入點和生長點,這是因為勞動是道德生成的邏輯起點,勞動具有凝結群體成員道德體驗和實現道德創造的功能。德育回歸生活世界的真正實現,就是樹立正確的勞動德育觀,在這一觀念指導下,學校德育觀念、德育目標和德育責任主體均需要發生相應的改變。
《教育研究》2008年第11期,約8000字
超我:他律內化的理想類型——弗洛伊德的道德理論及其意義
●孔文清(上海應用技術學院社科系)
弗洛伊德認為道德產生于人的本能與現實之間的矛盾,良心是人自身反對自身的斗爭,道德的產生意味著人自身的本能等感性力量得不到發展。良心的存在與維持,依賴于外在的權威力量的存在。弗洛伊德的超我是他律的內化這一道德模式的理想類型,是對此類道德模式的一種理論建構。
《倫理學研究》2008年第6期,約7000字
正義與團結——論哈貝馬斯的話語倫理學
●馬金杰(廣東商學院政治與教育學院)
哈貝馬斯的話語倫理學一方面追求普遍主義的“正義”,恢復道德規范的有效性,同時又給予個體足夠的關注。哈貝馬斯的正義是包容他者的正義,其自身包含了正義的他者——團結。正義與團結構成了哈貝馬斯話語倫理學的雙重特性,但這一特性受到了霍內特和后現代學者的質疑。在他們看來,普遍的語用規則不可能真正關涉到主體的真實感受,因而也不可能真正包容他者,在哈貝馬斯那里正義與團結并沒有真正結合。
《求是學刊》2008年第6期,約8500字