家庭教育中的“性格—身體本位”

劉良華

家庭教育和學(xué)校教育雖有連續(xù)性，但家庭教育與學(xué)校教育在教育方法和教育內(nèi)容上仍然不同。家庭教育并非完全是為了讓孩子做好入學(xué)的準(zhǔn)備，家庭教育有自己的特殊的目的。學(xué)校的主要任務(wù)是引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)知識、追求真理，學(xué)校最好不要把知識學(xué)習(xí)的任務(wù)轉(zhuǎn)交給孩子的父母。父母可以期望學(xué)校能夠為孩子提供知識和技能訓(xùn)練，但最好不要指望學(xué)校能夠訓(xùn)練孩子的性格和身體。學(xué)校教育總是重視學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，站在“知識本位”那邊;家庭教育則站在“性格—身體本位”這邊，重點培育孩子的性格和身體。

“性格—身體本位”的理想是“文明其精神，野蠻其體魄”①，二者統(tǒng)一于人的“強(qiáng)力意志”。

一、“野蠻其體魄”:讓孩子

有足夠的運(yùn)動量和勞動量

在性格和身體之間，身體是本原。身體的活力能夠帶來精神的活力。身體好的人，性格陽光、爽朗、豪邁;身體不好的人，做事猶猶豫豫、躲躲閃閃，說話吞吞吐吐。

關(guān)于身體教育的討論，可以重點參考洛克的思路。洛克在《教育漫話》的開篇說，“健康的精神寓于健康的身體”，“無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖。……天天不斷地用冷水洗腳?！眢w情況比較好的人用冷水浴的辦法去增強(qiáng)和鍛煉體格……要多過露天生活，即使在冬天，也應(yīng)盡量少烤火”[1]2—6 。他還說，“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動，多睡眠?！匀唤o予人們的甘露是睡眠?！幬镆玫脴O少，最好是不用” [1]19。除了以“野蠻”的方式對待孩子的身體之外，洛克同時建議父母盡可能禁止孩子吃糖果:“一切糖果都應(yīng)避免、不吃。”[1]13

洛克的建議后來為康德接受?？档略谠O(shè)計幼兒教育的思路時大量地借用了洛克的意見:“不要讓孩子穿得太暖，因為他們的血液溫度本來就比成年人的高很多。孩子的血液溫度能達(dá)到華氏110度，而成年人只有96度。成年人感到適宜的溫度，卻可能使孩子窒息。一般說來，涼爽的生活環(huán)境能使人強(qiáng)壯。而且穿得、蓋得過暖，或是習(xí)慣于過熱的飲料，對成年人來說也是不好的。因此孩子應(yīng)該睡比較涼而硬的床，洗冷水澡也有好處。另外，不要為了激起孩子的食欲而使用刺激性的調(diào)料，相反，食欲應(yīng)該是活動和勞動的結(jié)果。人們不能讓孩子養(yǎng)成依賴某些事物的習(xí)慣，即使是好習(xí)慣，也不要都通過人為方式造成。尚處在生蠻狀態(tài)的民族完全不知道襁褓這東西?！盵2]

洛克和康德的建議是值得考慮的。不要以為天氣寒冷，就給孩子穿厚重的衣服;不要以為孩子處于長身體的年齡，就讓孩子整天處于“飽和”之中;不要讓孩子吃過多的糖果、巧克力以及其它甜食。在糖果、巧克力面前不能節(jié)制的孩子，長大之后不會有什么出息，至少，他的身體不是臃腫，就是脆弱。吃甜食而不節(jié)制的孩子，身體必不好，性格也好不到哪里去。

如果說糖果、巧克力等甜食尚可以少吃而不必完全禁止（完全禁止孩子吃糖果、巧克力會剝奪孩子的很多歡樂感），那么，有一個壞習(xí)慣倒是必須禁止的:父母應(yīng)禁止孩子飯前吃零食。飯前吃零食會讓孩子處于似餓非餓的麻木、饜足狀態(tài)，孩子會因此而失去食欲。沒有食欲的人，食欲不強(qiáng)烈的人，是不幸的。洛克的說法是:“不能從粗糙的木桶中飲到甘露的人是不幸的?！敝袊耖g的經(jīng)驗是:“要想小兒安，三分饑和寒。”

對于經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭來說，父母需要想辦法讓孩子盡可能吃飽、穿暖。但是，對于經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭來說，必須讓孩子有饑餓感和抗寒力。保護(hù)身體的基本策略是讓孩子在饑餓狀態(tài)下進(jìn)食，不讓孩子因吃零食而整天處于飽和狀態(tài)。遺憾的是，中國人太重視“溫飽問題”，中國的父母總是擔(dān)心孩子“忍饑受寒”。

除了讓孩子有饑餓感和抗寒力之外，父母最好引導(dǎo)孩子擁有自己最喜歡的某項運(yùn)動，以運(yùn)動的方式來激發(fā)孩子的奔跑、跳躍、呼喊、征服的力量。西方人的辦法是“用體育培養(yǎng)精英”。除了運(yùn)動，最好讓孩子有豐富的勞動經(jīng)驗和足夠的勞動量。運(yùn)動和勞動兩者一起負(fù)責(zé)塑造孩子的身體。

二、“文明其精神”:

動如脫兔，靜如處子

智慧是重要的，但比智慧更重要的是人的性格和身體。家庭教育盡管需要關(guān)注孩子的智慧，但家庭教育的關(guān)鍵是讓孩子“性格好”和“身體好”。如果說讓孩子身體好的辦法是“野蠻其身體”，那么，讓孩子性格好的辦法就是“文明其精神”。

所謂“文明其精神”，可以理解為培育人的精神長相。中國人的精神長相之難看，曾經(jīng)令魯迅感到難堪:“兩眼下視黃泉，滿臉裝出死相?！奔议L和教師的使命，就是讓孩子逐步對自己的精神長相負(fù)責(zé)任。家庭教育的主要目的，就是變化人的精神狀態(tài)，讓孩子性格開朗、陽光并有主動做事的生活習(xí)慣和自學(xué)習(xí)慣，讓孩子擺脫身上可能沾染的各種污穢、猥瑣之氣，培育人身上的精神種子，讓人可以呼吸高山空氣，讓人可以揚(yáng)眉吐氣。

人們對“好性格”有多種描述。同一個性格，在某些人看來是好性格，而在另外的人看來卻是壞性格。但總體而言，人們對“好性格”還是有共同的期待，期待逐步形成“好性格”（好人）的共同要素。中國的民間經(jīng)驗是:“動如脫兔，靜如處子。”也可以將“動如脫兔，靜如處子”分析為三個要素:一是“善良”，二是“有活力”，三是“有禮貌”。

第一，讓孩子“善良”而厚道、誠實、寬容，有愛心、同情心并隨時準(zhǔn)備賞識他人。如果你的孩子比較厚道，請不要嘲笑他“膽小怕事”。倒是那些喜歡占小便宜的人，往往吃大虧，因為他們被別人厭惡;那些愿意吃小虧的人，將來會占大便宜，因為他們被人喜歡。父母可以通過餐桌文化或故事、游戲的方式讓孩子逐步領(lǐng)會善良的價值，讓孩子以自己的厚道、樂觀、寬容和同情心與各種人打交道，尤其要學(xué)會與小人打交道?！安荒芘c小人打交道的人，便不能成就大業(yè)，因為小人是任何事業(yè)的必要組成部分。”[3]144如果你的孩子總是寬容他人，請不要嘲笑他軟弱。真正的強(qiáng)者是那些有寬容胸懷的人，睚眥必報的人通常是自卑的人。西方人的說法是:“To err is human， to forgive，divine（犯錯的是人，寬容的是神）。”《資治通鑒》的說法是:“千鈞之弩不為鼷鼠發(fā)機(jī)，萬石之鐘不以莛撞起音?！敝袊耖g的經(jīng)驗是:如果被狗咬了一口，你千萬別去咬狗一口。

第二，讓孩子成為有活力而充滿激情的人?！皢问抢碇腔騿问羌で槎疾荒艹删蛡ゴ笫聵I(yè)?！保_素語）沒有激情，任何偉業(yè)都不可能善始;沒有理智，任何壯舉都不能善終。[3]61所謂讓孩子“性格好”，重要的是讓孩子成為有活力的人?！耙粋€生機(jī)勃勃、興趣廣泛的人，可以戰(zhàn)勝一切不幸?！薄盎盍ρ笠缰?，便是充滿生之樂趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?；盍δ茉黾涌鞓?，減少痛苦。……活力可增強(qiáng)人們對外部世界的興趣，此外也可增強(qiáng)人們從事艱巨工作的力量。不僅如此，它更能防止人們陷入嫉妒，這是因為它能使人們的個人生活變得愉快之故?！雹?/p>

第三，讓孩子“有禮貌”而內(nèi)心寧靜、尊重他人。父母的責(zé)任是讓孩子成為有教養(yǎng)的人，有教養(yǎng)至少意味著日常生活中的守時、排隊、在公共場合不大聲說話、不輕易發(fā)怒。

誰讓孩子“動如脫兔，靜如處子”，誰就掌握了教育的秘密。這意味著孩子除了要有活力，也需要保持內(nèi)心的寧靜。父母不要抱怨學(xué)校的教師“壓制”了孩子的活力，父母需要做的事情是讓孩子盡可能適應(yīng)學(xué)校的規(guī)則和秩序。學(xué)校教師之所以讓你的孩子守紀(jì)律，那是因為教室里的孩子太多的緣故。如果教室里的四十幾個孩子人人都是有活力的孫悟空，教室里隨時都會陷入混亂。不是教師有問題，而是班級的容量有問題。如果一個班級的學(xué)生超過了四十人，那么，安靜、肅靜、文靜，就成為教師對學(xué)生的唯一期待。為了便于管理，學(xué)校里的教師會不擇手段地讓所有那些有活力的孩子安靜下來。對于教育者來說，人可以沒有秩序，但必須有活力;對于管理者來說，人可以沒有活力，但不可以沒有秩序。

“有禮貌”也意味著“有節(jié)制”。人的種種樂趣來自適度的滿足和適度的節(jié)制。古希臘人把節(jié)制作為四大美德之一（其它三個美德是智慧、勇敢、正義）。傳統(tǒng)美德的逐漸消失，導(dǎo)致了現(xiàn)代生活的某些危機(jī)。通信的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了思念，電視的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了對電影的等待，吃零食的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了腸胃的健康，消費的不節(jié)制將使孩子失去所有美好的趣味。

三、“意志第一”:

培育孩子的強(qiáng)力意志

所謂“意志第一”，不過是將人的精神要素中的“意志”抽出來，以便作特別的強(qiáng)調(diào)。中國人對意志的重視，可以從“有志者事竟成”的民間智慧中獲得印證。在英語中，“意志”（will）是一個奇妙的詞語，它含有欲望、打算、喜歡、意愿和意志多種含義。德國人尼采強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)力意志”，中國人陳獨秀呼吁“抵抗力”，都在提升“意志”的重要意義。我們借鑒“華德福教育”的理念，在“性格—身體本位”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“意志第一”[4]。

培育人的“意志”，簡單地說就是訓(xùn)練人“吃苦”的精神。所謂“有志者事竟成”的民間智慧幾乎可以轉(zhuǎn)換為“生于憂患而死于安樂”的歷史智慧。

宋耀如是中國近代史上的名人。他被稱為“宋氏家族第一人”，養(yǎng)育了“宋氏三姐妹”（宋靄齡、宋慶齡和宋美齡）及宋子文、宋子良、宋子安三兄弟。為了孩子的成長，宋耀如和他的妻子制訂了“斯巴達(dá)—基督教”教育模式，訓(xùn)練他們成為具有基督教精神的斯巴達(dá)勇士。在孩子蹣跚學(xué)步時鼓勵他們盡情玩耍，稍大一點，就進(jìn)行“沐于大麓，烈風(fēng)雷雨而不迷”的意志訓(xùn)練。[5]

蒙古人和滿人之所以能夠入主中原，主要的原因只在于:蒙古人和滿人是馬背上的民族，而漢人是平原上的農(nóng)耕民族。前者唯一的優(yōu)勢只是他們的性格，尤其是他們的意志力:“以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產(chǎn)子，亦不避風(fēng)雪。性堅剛勇猛?！彼麄儗﹂L途跋涉和風(fēng)刀雪劍帶來的肉體痛苦不以為意。[6]150

蒙古人成吉思汗在爭戰(zhàn)中，認(rèn)識到舒適的生活對尚武氣質(zhì)是一種損害，對舒適的生活一直持警惕的態(tài)度。后來的事實證明，成吉思汗的擔(dān)心是對的。他的曾孫子們開始墮落。“他們被宮廷生活和過度的驕奢淫逸所腐蝕，被一群親信、貴婦、文人學(xué)士和官僚們簇?fù)碇?，與外界隔離。于是，蒙古人的活力消失殆盡。歷史上最令人震驚的征服者的子孫已經(jīng)退化到軟弱無能、畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷的地步。當(dāng)災(zāi)難臨頭時，只會悲傷。”最后一個蒙古皇帝妥歡帖木兒是一個軟弱無能的統(tǒng)治者，他的猶豫和遲鈍導(dǎo)致帝國在混亂中越陷越深，最終，他帶著部下兩手空空地逃回了草原。[6] 160

滿人在入主中原的征途中，迅速漢化并追求舒適的生活?；侍珮O最初也極力主張漢化，但很快就發(fā)現(xiàn)，舒適的生活使他們身上的勇武精神出現(xiàn)消退的征兆。于是，皇太極開始扭轉(zhuǎn)局面，制定了著名的“清語騎射”的國策:“提倡國語”“不廢騎射”“不改衣冠”“嚴(yán)禁奢侈”。為了防止?jié)M族武士喪失尚武氣質(zhì)，他們進(jìn)關(guān)之后，采取了歷代少數(shù)民族所沒有采取過的決絕措施:實行滿漢隔離。清初的皇帝們對保持自己身上的尚武精神更為警醒。與那些性喜端居的漢族皇帝不同，滿族皇帝們以“好動”聞名。他們常年跋涉在外，不斷親征、行圍、巡視各地。他們懼怕皇宮中的舒適的座椅軟化了自己的骨骼，懼怕中原的美酒沖淡了遺傳自祖先的熱烈奔放的血液。[6]175這種既漢化又盡量保持本民族的特殊的政策，使中國在康熙、雍正、乾隆期間出現(xiàn)了“康乾盛世”。

遺憾的是，當(dāng)東方的統(tǒng)治者竭盡全力奴役人民禁錮思想的同時，西方世界的人民卻正在致力于并且成功地把統(tǒng)治者鎖進(jìn)籠子。③與之相關(guān)的另一個嚴(yán)重的問題是，滿人的尚武精神和“清語騎射”傳統(tǒng)后來逐漸消退。為了保持騎射的傳統(tǒng)，從康熙開始，清帝形成了每年夏秋之際到木蘭圍場舉行秋狩的制度，一為習(xí)武健身，二為訓(xùn)練八旗精兵?？墒?，武勇的八旗精兵后來抵擋不住舒適生活的誘惑，貪圖享受。過去耀武揚(yáng)威的八旗軍人變成了人人得以恥笑譏諷的“八旗子弟”。[6]20

讓我們作一個小結(jié):在陪伴孩子時，家長最好站在“性格—身體本位”這邊，“文明其精神，野蠻其體魄”，讓孩子“動如脫兔，靜如處子”，讓孩子“意志第一”?！靶愿窈谩焙汀吧眢w好”本身就有獨立的價值，人的幸福與知識、學(xué)歷沒有直接的關(guān)系，卻與性格和身體有直接的關(guān)聯(lián)。性格好和身體好除了能增進(jìn)人的幸福感之外，它也以某種“看不見”的方式影響人的學(xué)習(xí)成績。孩子的學(xué)習(xí)出了問題，病因卻可能在孩子的情感或身體那里。如果孩子的學(xué)習(xí)出了問題，不妨從孩子的情感或身體那里尋找解決問題的辦法。父母苦口婆心地給孩子講學(xué)習(xí)的重要性并責(zé)令孩子努力學(xué)習(xí)，類似園丁把水分和養(yǎng)料直接拋灑給“枯黃的樹葉”。

注釋:

①此處借用毛澤東在1917年發(fā)表的《體育之研究》一文中的說法:“欲文明其精神，先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”

②羅素將活力列為四大美好品格之一，其它三個品格是智慧、敏感、勇氣。參見羅素著，楊漢麟譯:《教育與美好生活》，河北人民出版社1999年版，第31頁。

③民主政治尤其是憲政就是限制統(tǒng)治者的權(quán)力范圍。因此，有人認(rèn)為憲政就是把統(tǒng)治者鎖進(jìn)籠子里。

參考文獻(xiàn):

[1] 洛克.教育漫話[M].傅任敢，譯.北京:教育科學(xué)出版社，1999.

[2] 康德. 論教育學(xué)[M].趙鵬，何兆武，譯.上海:上海人民出版社，2005:18.

[3] 吳稼祥.一杯滄海[M].北京:朝華出版社，2005.

[4] 歐德菲爾德. 自由地學(xué)習(xí)[M].李澤武，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2006:15.

[5] 王東華.發(fā)現(xiàn)母親[M].北京:中國婦女出版社，2003:565.

[6] 張宏杰.中國人的性格歷程[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2008.

【作者單位:華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州，510215】

責(zé)任編輯/劉?燁